文言文經典摘抄（參考文本）●甘瓜抱苦蔕，美棗生荊棘。
漢?無名氏《古詩?甘瓜抱苦蒂》蔕：即“蒂”。詩句富於哲理，耐人尋味：美好的事物往往會藏於惡劣的環境之中。
●紅豆生南國，春來發幾枝。願君多采擷，此物最相思。
唐?王維《相思》紅豆：又名“相思子”，南方植物，果實大如豌豆。壹物二名，語句相關。
擷（xié）：摘。這是壹首詠物詩，表面上詠物實則詠人，因有紅豆而寄相思之意。
●誌之難也，不在勝人，在自勝。《韓非子?喻誌》 第壹個勝字：超過。
第二個勝字：克制。 誌氣的最難之處，不在於超過他人，而在於克制自己。
●知人者智，自知者明。《老子》第33章 了解別人的就是智慧，了解自己的才算聰明。
●知人易，自知難。《吳越春秋?勾踐外傳》 了解和估價別人是容易的，而了解和估價自己就很難了。
即人往往缺乏自知之明。●當局者迷，旁觀者審。
《舊唐書?元行沖傳》 審：審察，清楚地知道。 身當其事的人往往迷惑不清，而旁觀的人卻看得清楚。
●山積而高，澤積而長。唐?劉禹錫《唐故監察禦史贈尚書公神道》山積累起來便崇高，水積累起來便流長。
●壹日壹錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿。宋?羅大經《鶴林玉露》壹天積累壹文錢，千日便是壹千錢；麻繩堅持鋸木可以斷木，水滴長久可以滴穿石頭。
●天下無難事，只怕有心人。明?王驥德《韓夫人題紅記?花陰私祝》天下：世上。
世上難事沒有辦不成的，只怕立誌而堅持到底。●咬定青山不放松，立根原在破巖中；千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。
清?鄭燮《竹石》磨：折磨。任：任憑。
竹子的不怕風吹堅勁不移的個性，也是詩人風骨的寫照。●衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏，壹枝壹葉總關情。清?鄭燮《濰縣署中畫竹呈年伯包大中臣括》衙齋：衙門中的屋舍。
吾曹：我輩。聽到竹葉的聲響，也聯想到勞苦大眾的疾苦，可見作者愛民之心。
●放下屠刀，立地成佛。明?彭大翼《山堂肆考?征集》卷壹 比喻做壞事的人，只要決心改惡從善，就可以變成好人。
●食者，民之本也；民者，國之基也。《老子》 糧食是人民的根本，人民是國家的基礎。
●人能盡其才，地能盡其利。近代?孫中山《上李鴻章書》盡其才：充分發揮其才能。
盡其利：充分發揮其有利條件。●國以民為本，民以食為天。
近代?孫中山《上李鴻章書》國家以人民為根本，人民以食飯問題為最大。●朽木不可雕也。
《論語?公冶長》 資質太差而不堪造就。●江山易改，本性難移。
明?馮夢龍《醒世恒言?徐老仆義憤成家》 舊謂改變山河是容易的，人的本性卻很難改變。●玉不琢，不成器；人不學，不知道。
《禮記?學記》玉石不經琢磨，便不成為寶器；人不經學習，也豪無知識。《晉書?景帝紀》“荊山之璞雖美，不琢不成其寶”；《抱樸子?勖學》“瑤華不琢，則耀夜之景不發”；《韓詩外傳》“劍雖利，不厲不斷”，意近。
●教育為立國之本。清?鄭觀應《致伍秩庸先生書》 本：根基，根本。
●水性雖能流，不導則不通；人性雖能智達，不教則不達。唐?馬總《意林?成敗誌》 說明人不經教育就不可能充分發掘其潛能和達到智能高的地步。
●性者，天質之樸也；善者，王教之化也。漢?董仲舒《春秋繁露?實性》 人的本性，是天生的渾樸素質；善良，是教育的結果。
●樸素而天下莫能與爭美。《莊子?天道》天下沒有任何事物可以與樸素爭美。
●私者，亂天下者也。《管子?心術下》 “私” 是亂天下的根源。
●人人好公，則天下太平；人人營私，則天下大亂。清?劉鶚《老殘遊記》第9回 好：喜歡。
營：謀求。●無為而治。
《論語?衛靈公》無為：儒家指以德政感化人民，不施行刑治。●為無為，則無不治。
《老子》第3章 無為：道家指順應自然，不求有所作為。 實行無為而治，則天下無不治。
●戰，勇氣也。《左傳?莊公十年》打仗要靠勇敢。
●臨危不懼，勇也。唐?駱賓王《螢火賦序》面臨危險而不畏懼，就是勇敢。
●壹夫舍死，萬夫莫當。
2. 古文摘抄及賞析簡短及好詞25字和作文名
房玄齡奏：“閱府庫甲兵，遠勝隋世。”上曰：“甲兵武備，誠不可闕；然煬帝甲兵豈不足邪！卒亡天下。若公等盡力使百姓義安，此乃朕之甲兵也。”
參考譯文：房玄齡向唐太宗稟奏：“我查看了倉庫裏的盔甲兵器，遠遠勝過隋朝。”唐太宗說：“武器裝備確實不可缺少，但是隋煬帝的武器難道充足嗎？最終他還是失掉了天下。如果妳們盡心盡力使百姓平安，這就是我的真正的武器裝備啊。”
楚①人有習操舟者，其始折旋②疾徐，惟舟師之是聽。於是小試洲渚之間，所向莫不如意，遂以為盡操舟之術。遂遮謝舟師，椎③鼓徑進，亟犯④大險，乃四顧膽落，墜槳失柁⑤。
註釋①楚：古國名。②折：調頭。旋：轉彎。③椎：用椎敲。古代作戰，前進時以擊鼓為號。④亟：突然。犯：碰到。⑤柁：同“舵”。
3. 摘抄古文在作文中有什麽好處
從小學起，我們便開始接觸文言文，但那時只是“小和尚念經”般搖頭晃腦壹陣.真正開始學習文言文後，我才覺得感觸頗深.
文言文裏，我看見了陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的背影，不與世俗同流合汙，守著壹片內心的寧靜，向往那怡然自樂的世外桃源，讓人們的心也隨之壹次次褪去冗雜，沈醉在那“欲界之仙都”.古代文人墨客亦留下了許多美景於他們的筆墨之中.酈道元的《三峽》，陶弘景的《答謝中書書》，都為我們真實的再現了那些驚心動魄的美.碧水清潭、高山聳峙，壹切的壹切，似乎美得無以言表，卻真切地印在白紙之上.文言文是話中的畫，所有的畫也都展現在話中.交相輝映，讓原本平淡的心立刻被壹句壹句的“話中畫”襯得五彩斑斕.
可是，無論文言文語言如何精美，意境如何深幽，卻仍讓人覺得學著不容易.
也許是為了積累，課本中每篇文章幾乎都要背.文言文的文字規律和用法畢竟和白話文不同，有時讀起來都很吃力，更何況要背呢？另有壹點，雖有言道“濃縮的都是精華”，但“短小精悍”的文言文要表達的東西太多太深，讀了好幾遍都仍不知它是抒情，寫景，還是爭貶時潮.
不論美還是難，卻也是有趣的.有時在這裏看見壹個“之”字，表示“什麽什麽的”，可是在另壹處就說不通了，於是馬上想另壹種解釋.如此反復幾次，竟悟出了幾點規律.有時能自己讀懂壹篇文言文，噫！良多趣味.散文的揣摩重在體味情感；小說的揣摩要從細節入手；戲劇的揣摩重在矛盾分析；而詩歌的揣摩重在意境玩味.文言文中所要表現的思想內涵雖較難懂，但只要稍得點撥，便能找到文中妙處，亦會感嘆：古文之美，古韻之雅，莫能及也.還有那許多田園情趣奇聞軼事，只要三五筆便栩栩如生地勾勒出壹幅幅豐富多彩的歷史長卷，或詼諧、或深邃、或簡約、或豪放，總之文言文能夠讓人在文字的苗圃裏采擷更多，有時甚至會流連忘返.
文言文，“讓我歡喜讓我憂”.我學文言文，體味到的樂趣亦比困惑多得多.五千年的燦爛文化在這只言片語中體現，意味深長，常常讓人感慨萬千.
4. 文言文摘抄
求鴨搦兔 蘇東坡《艾子雜說》
昔人將獵而不識鶻，買壹鳧去原上，原上兔起，擲之使擊。鳧不能飛，投於地。再擲之，又投於地。至三四。鳧忽蹣跚而人語曰："我鴨也，殺而食之乃其分，奈何加我以擲之苦乎？"其人曰："我謂爾為鶻，可以獵兔耳，乃鴨耶！"鳧舉掌而示，笑以言曰："看我這腳手，可能搦得他兔否？"
譯文：買鴨捉免
從前，有壹個人要去打獵，可是他不認得鷹隼，買了壹只鴨子，就到野外去了。
壹只兔子突然竄出來，他立即扔出鴨子，要它去追捕。鴨子飛不起來，跌到地上。他抓起來再壹次扔出去，鴨子還是跌到地上。這樣重復了三上次，鴨子忽然從地上站起來，壹搖壹晃地走到主人面前，向他解釋說："我是壹只鴨子呀，被人殺了吃肉，才是我的本分，為什麽非要讓我去追捕兔子不可呢？"
那個人說："我當妳是只鷹隼，可以追捕兔子，沒想到妳竟是只鴨子呀！"
鴨子舉起腳掌給主人看，說，"妳看我這樣的腳掌，能夠抓到兔子嗎？"
寓意：要正確發揮壹個人的作用，必須知道它的長處和短處。
壹葉障目
楚人居貧，讀《淮南子》：“得螳螂伺蟬自障葉，可以隱形。”遂於樹下仰取葉。螳螂執葉伺蟬，以摘之，葉落樹下。樹下先有落葉，不能復分別，掃取數鬥歸。壹壹以葉自障，問其妻曰：“汝見我否？”妻始時恒答言見，經日乃厭倦不堪，給雲：“不見。”默然大喜。賫葉入市，對面取人物。吏遂縛詣縣。縣官受辭，自說本末。官大笑，放而不治。
譯文：
楚國有個人非常貧苦，讀了《淮南方》，知道螳螂捕捉知了時用壹片樹葉把自己遮蔽起來，就可以隱形，使知了看不到自己。於是，他便站在樹下仰面朝上，摘取樹葉。當他看見螳螂攀著樹葉偵候知了的時候，他便把這片樹葉摘了下來，結果樹葉掉落在地上，而樹下原先有許多樹葉，再也分不清哪壹片樹葉是他想用來隱形的。於是他掃了好幾鬥樹葉回去，壹片壹片地拿來遮蔽自己，還不時地問妻子：“妳看得見我嗎？”
妻子開頭總是說：“看得見。”被他打擾了壹整天，已經厭煩極了，丈夫仍然糾纏不休，妻子就幹脆哄騙他說：“看不見了。”這個人嘿嘿地笑了起來，顯得異常高興他還著這片樹葉跑到街上去，當著別人的面偷東西，給官吏抓著送到縣衙門去了。縣官審問他，他便把此事的始末原原本本地說了壹遍。縣官聽了大笑不止，沒治罪就把他放了。 。。。
說明這則寓言故事諷刺書呆子，同時也諷刺那些幹壞事的人——他們總以為有什麽高明手法可以把不光彩的事遮擋起來，其實，紙是包不住火的。
宣王好射
原文：
宣王好射，說人之謂己能用強也，其實所用不過三石。以示左右，左右皆引試之，中關而止，皆曰："不下九石，非大王孰能用是？"宣王悅之，然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也；九石，名也。宣王悅其名而喪其實。
譯文：
齊宣王喜愛射箭，喜歡別人說他能夠使用強弓，其實他用的弓只不過三石。他在大臣面前顯示弓，大臣們都拉著弓試壹試，都只拉到滿弓的壹半，都說："此弓不少於九石，除了大王誰能用它？"齊宣王非常高興。但是，宣王用的不過是三石的弓，而他壹輩子都以為自己用了九石的弓。三石是真實的，九石是虛名。宣王喜歡的是虛名而失了真實。
5. 經典美文摘抄（古文,現代文）
燕子去了，有再來的時候；楊柳枯了，有再青的時候，桃花謝了，有再開的時候。但是，聰明的，妳告訴我，我們的日子為什麽壹去不復返呢？——是有人偷了他們罷：那是誰？又藏在何處呢？是他們自己逃走了罷：現在又到了那裏呢？
我不知道他們給了我多少日子；但我的手確乎是漸漸空虛了。在默默裏算著，八千多日子已經從我手中溜去；像針尖上壹滴水滴在大海裏，我的日子滴在時間的流裏，沒有聲音，也沒有影子。我不禁頭涔涔而淚潸潸了。
去的盡管去了，來的盡管來著；去來的中間，又怎樣地匆匆呢？早上我起來的時候，小屋裏射進兩三方斜斜的太陽。太陽他有腳啊！輕輕悄悄地挪移了；我也茫茫然跟著旋轉。於是——洗手的時候，日子從水盆裏過去；吃飯的時候，日子從飯碗裏過去；默默時，便從凝然的雙眼前過去。我覺察他去的匆匆了，伸出手遮挽時，他又從遮挽著的手邊過去，天黑時，我躺在床上，他便伶伶俐俐地從我身上跨過，從我腳邊飛去了。等我睜開眼和太陽再見，這算又溜走了壹日。我掩著面嘆息。但是新來的日子的影兒又開始在嘆息裏閃過了。
在逃去如飛的日子裏，在千門萬戶的世界裏的我能做些什麽呢？只有徘徊罷了，只有匆匆罷了；在八千多日的匆匆裏，除徘徊外，又剩些什麽呢？過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了；我留著些什麽痕跡呢？我何曾留著像遊絲樣的痕跡呢？我赤裸裸來到這世界，轉眼間也將赤裸裸的回去罷？但不能平的，為什麽偏要白白走這壹遭啊？
妳聰明的，告訴我，我們的日子為什麽壹去不復返呢？
評釋：
朱自清的《匆匆》，抓住人們日常容易忽略的物象，寄情抒懷，發表議論，嘆韶華易逝，人生苦短，請珍惜時間，愛惜生命，有所作為。
時間，它既看不見，又摸不著，但卻又實實在在地在人們身邊無情而匆匆地流逝。朱自清以他豐富的想象力，形象地捕捉住時光逝去的蹤跡。 《匆匆》的格調委婉、流暢、輕靈、悠遠。全文篇幅短小，結構較為單純，句式大多簡短，燕子、楊柳、輕煙、微風、薄霧、初陽、蒸融、遊絲等詞語飄忽靈動，意境清雋淡遠，通篇顯得和諧勻稱，融洽得體，而這壹切又是與作者為尋覓時光流逝的蹤跡，以表現思想情緒的微妙流動相壹致。
6. 文言文摘抄
余憶童稚時，能張目對日，明察秋毫，見藐小之物必細察其紋理，故時有物外之趣。
夏蚊成雷，私擬作群鶴舞於空中，心之所向，則或千或百，果然鶴也；昂首觀之，項為之強。又留蚊於素帳中，徐噴以煙，使之沖煙而飛鳴，作青雲白鶴觀，果如鶴唳雲端，為之怡然稱快。
余常於土墻凹凸處，花臺小草叢雜處，蹲其身，使與臺齊；定神細視，以叢草為林，以蟲蟻為獸，以土礫凸者為丘，凹者為壑，神遊其中，怡然自得。
壹日，見二蟲鬥草間，觀之，興正濃，忽有龐然大物，拔山倒樹而來，蓋壹癩蝦蟆，舌壹吐而二蟲盡為所吞。余年幼，方出神，不覺呀然壹驚。神定，捉蝦蟆，鞭數十，驅之別院。
7. 文言文大全摘抄10o字
文言文大全摘抄100字：1.苛政猛於虎 孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。
夫子式而聽之。使子路問之曰：“子之哭也，壹似重有憂者？”而曰：“然。
昔者，吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”
夫子曰：“小子識之，苛政猛於虎也。” 譯文：孔子路過泰山的邊上，看見有壹個婦人在墳墓前哭得十分悲傷。
孔子立起身來靠在橫木上，讓子路前去問那個婦人。子路問道：“妳哭得那麽傷心，好像有傷心的事吧？”那個婦人說：“沒錯，之前我的公公被老虎咬死了，後來我的丈夫又被老虎咬死了，現在我的兒子也被老虎咬死了！”孔子問：“那為什麽不離開這裏呢？”婦人回答說：“（這裏）沒有殘暴的政令。”
孔子說：“學生們記住，殘暴的政令比老虎還要兇猛可怕！” 2.讀孟嘗君傳 世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫於虎豹之秦。嗟乎！孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士？不然，擅齊之強，得壹士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉？夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
譯文：世人都稱孟嘗君能夠贏得納士，賢士因為這個緣故歸順他，（孟嘗君）終於依靠他們的力量，從像虎豹壹樣（兇殘）的秦國逃脫出來。唉！孟嘗君只不過是壹群雞鳴狗盜的首領罷了，豈能說得到了賢士？如果不是這樣，（孟嘗君）擁有齊國強大的國力，（只要）得到壹個（真正的）賢士，（齊國）就應當可以依靠國力面向南方稱王而制服秦國，哪裏還要借助雞鳴狗盜之徒的力量呢？雞鳴狗盜之徒出現在他的門下，這就是（真正的）賢士不到他門下的原因。
3.答謝中書書 山川之美，古來***談。高峰入雲，清流見底。
兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。
曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沈鱗競躍。實是欲界之仙都。
自康樂以來，未復有能與其奇者。 譯文：山川景色的美麗，自古以來就是人們***同欣賞贊嘆的。
巍峨的山峰插入雲端，明凈的溪流清澈見底。兩岸的石壁，色彩斑斕，交相輝映。
青蔥的林木，翠綠的竹叢，四季常存。清晨的薄霧將要消散的時候，傳來猿、鳥此起彼伏的鳴叫聲；夕陽快要落下的時候，潛遊在水中的魚兒爭相跳出水面。
（這裏）實在是人間仙境啊。 自從南朝的謝靈運以來，再也沒有能夠欣賞這種奇麗景色的人了。
4. 記承天寺夜遊 蘇軾 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。 念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。
懷民亦未寢，相與步於中庭。 庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。
何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳。 譯文：元豐六年十月十二日夜，（我）脫下衣服準備睡覺時，皎潔的月光照入門內，（於是我）高興地起來散步。
心想沒有（可以）壹起遊樂的人，於是我就到承天寺去找張懷民。懷民也沒有睡，我們便壹同在庭院中散步，（***享月景）。
月光充滿了庭院，好像積水清澈透明，水中有像藻和藻荇壹樣的水草交錯縱橫，原來是竹子和柏樹的影子。哪壹個夜晚沒有月亮？哪個地方沒有竹子和柏樹？只是缺少像我們兩個這樣清閑的人罷了。
5.大道之行也 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
譯文：大道在天下實行時，天下是大家所***有的，把品德高尚的人，有才能的人選拔出來。人們都講求誠信，培養和睦的氣氛。
因此人們不只是把自己的親人當親人，不只把自己的孩子當成兒女，讓老人能夠終其天年，成年人能夠為社會效力，年幼的人能夠順利地成長。使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。
男子有職務，女子有歸宿。對於財貨，人們都憎恨把它扔在地上（的行為），卻不壹定要自己私藏。
人們都願意為公眾之事竭盡全力，而不壹定為自己謀私利。因此，奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，家家戶戶都不用關大門了。
這就是理想社會。 6.陋室銘 山不在高，有仙則名。
水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？” 譯文：山不壹定要高，有仙人（居住）就能天下聞名；水不壹定要深，有龍（居住）就能降福顯靈。
這（雖）是間簡陋的房子，好在主人有美好的德行。苔蘚給階前鋪上綠毯，芳草把簾內映得碧青。
談笑的是淵博的學者，往來的沒有淺薄的人。可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。
沒有（嘈雜的）音樂擾亂兩耳，沒有官府的公文勞累身心。（它好比）南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。
孔子說：（雖然是陋室，但只要君子住在裏面）有什麽簡陋的呢？。
8. 文言文摘抄,多來幾篇
（壹）細柳營
上自勞軍。至霸上及棘門軍，直馳入，將以下騎送迎。已而之細柳軍，軍士吏被甲，銳兵刃，彀弓弩，持滿。天子先驅至，不得入。先驅曰：“天子且至！”軍門都尉曰：“將軍令曰：”軍中聞將軍令，不聞天子之詔''.“居無何，上至，又不得入。於是上乃使使持節詔將軍：”吾欲入芝軍。“亞夫乃傳言開壁門。壁門士吏謂從屬車騎曰：”將軍約，軍中不得驅馳。“於是天子乃按轡徐行。至營，將軍亞夫持兵揖曰介胄之士不拜請以軍禮見。天子為動，改容式車，使人稱謝：”皇帝敬勞將軍。“成禮而去。既出軍門，群臣皆驚。文帝曰：”嗟乎，此真將軍矣！曩者霸上、棘門軍，若兒戲耳，其將固可襲而虜也。至於亞夫，可得而犯邪！”
（二）孟母戒子
孟子少時，誦，其母方織。孟子輟然中止，乃復進。其母知其訁宣也 ，呼而問之：“何為中止？”對曰：“有所失，復得。”其母引刀裂其織，以此戒之。自是之後，孟子不復訁宣 矣。
（三）歐陽修論作文
頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之。雲：“無它術，唯勤讀書而多為之，自工；世人患作文字少，又懶讀書，每壹篇出，即求過人，如此少有至者。疵病不必待人指摘，多作自能見之。
（四）墨池之上
墨池之上，今為州學舍。教授王君盛恐其不章也，書“晉王右軍墨池”之六字於楹間以揭之，又告於鞏曰：“願有記。”推王君之心，豈愛人之善，雖壹能不以廢，而因以及乎其跡邪？其亦欲推其事，以勉其學者邪？夫人之有壹能，而使後人尚之如此，況仁人莊士之遺風余思，被於來世者何如哉。
（五）人有從學者，
人有從學者，董遇（人名）不肯教，而雲“必當先讀百遍”。又言：“讀書百遍，其義自見。”從學者雲：“苦於無日。”董遇言：“當以三余。”或問“三余”之意，董遇言：“冬者歲之余，夜者日之余，陰雨者時（農時）之余也。”