關於古人的環保意識的詩句 1. 與環保有關的古代詩詞
在浩如煙海的古代詩詞中，有許多謳歌山川河流、田園風光、花草魚鳥等生態環境的經典詩篇，這些經典名作流傳千百年，至今仍膾炙人口，閃爍著奪目的光輝。這類描繪自然環境，人與自然和諧相處的詩，我們姑且稱為綠色經典吧。
僅以唐代大家都熟悉的著名詩人的詩為例，來感受他們對自然美景的贊美之情，去領略他們對大自然的審美情趣和理想追求。
《望天門山》——李白
天門中斷楚江開，碧水東流至此回。
兩岸青山相對出，孤帆壹片日邊來。
《憶江南》——白居易
江南好，風景舊曾諳，
日出江花紅勝火，春來江水綠如藍，能不憶江南。
……
詩的內容，我不必壹壹去賞析，這兩首詩如白詩的風格，不識字的老奶奶也聽得懂，背得出。
《望天門山》中“壹江碧水，兩岸青山”這既是古代詩人眼中的美景，同時也是我們現代人正在努力打造的現實：讓水更秀，山更青，天更藍。這樣的生態發展觀應是我們的理想追求。
《憶江南》中的名句：“日出江花紅勝火，春來江水綠如藍”展現的是：晨光映照岸邊的紅花，比熊熊的火焰還要紅；青風吹拂著滿江綠水，就象青青的藍草壹樣綠。江南的春色，色彩絢麗耀眼，令人難以忘懷，時時縈繞在心中。
再看孟浩然的《過故人莊》和王維的《山居秋暝》吧
《過故人莊》——孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
《山居秋暝》——王維
空山新雨後，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
這是兩首詩，也是兩幅素描畫。壹是應邀到農民朋友家作客的赴宴圖，詩中勾勒出青山，綠樹，村舍，場圃，桑麻，菊花，構成壹幅具有濃郁村野氣息的畫，自然景色與友人熱情融為壹體，表達的是人與自然的和諧美；另壹幅畫是農家婦女洗衣圖，描繪了明月青松，山泉清流，浣女喧鬧，漁舟晚歸的情景。詩情畫意中寄托了詩人對自然景色的傾慕和對恬靜生活的追求，詩人刻畫的寧靜自然環境和閑適生活氛圍的確令人神往，也同樣反映的是人與自然和諧的美。
再看兩首詩
《江畔獨步尋花》——杜甫
黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。
留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。
《山行》——杜牧
遠上寒山石徑斜，白雲生處有人家。
停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花。
這又是兩幅畫，壹是農家房前屋後的小路上開滿多種鮮花，花團錦簇，惹得彩蝶飛舞，嬌鶯呤唱，引人心曠神怡，留連忘返；另壹幅是秋冬時節紅葉開得正艷，忍不住停車駐足觀賞這壹獨特的風景：楓葉流丹，層林盡染，滿山雲綿，如爍彩霞，絢麗奪目生機勃勃的景象。
這些綠色經典中的生態環境是美好的，它提示我們要千方百計保護好老祖宗留給我們美好的自然環境，不去破壞生態系統的平衡，同時也要給子孫後代留下良好的生態環境，使之和諧相處、和諧發展。
生態文明其實和精神文明、物質文明、政治文明壹樣重要，它是人類文明的四個方面之壹，是不可或缺的。我們要感謝良好的生態系統，就象花兒和果實要感謝整棵樹，感謝整個大地壹樣。
今天在北京壹只蝴蝶扇動壹下翅膀，可能下月在紐約引起壹場暴風雨，這就是著名的蝴蝶效應理論，它意在說明地球生態壹體化，任何局部的變化，都會給其它地方產生重大影響。所以，當我們認識生態文明的時候，我們必須看到生態文明在的人類文明多形態中所起的巨大作用。
讓我們感謝綠色，感謝綠色生態系統，感謝綠色生態文明。
讓我們多讀點綠色經典吧！
2. 求古代關於環保的詩詞
在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。
晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。
唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園房裏為求來。”
宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。初移壹寸根，瑣細如插秧。”
就是描寫他少時種樹的情景。後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹。
明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。
3. 求古代關於環保的詩詞
在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。
晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。
唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園房裏為求來。”
宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。初移壹寸根，瑣細如插秧。”
就是描寫他少時種樹的情景。後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹。
明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。
4. 關於環保的古詩有哪些
環保壹詞是19世紀提出來的，可能很難找到相關古詩。
古詩中透露出作者有環保意識或者自然意識的有：
1、《詣徐卿覓果栽》
杜甫
草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。
石筍街中卻歸去，果園坊裏為求來。
2、戲作種松
蘇軾
我昔少年日，種松滿東岡。
初移壹寸根，瑣細如插秧。
二年黃茅下，壹壹攢麥芒。
三年出蓬艾，滿山散牛羊。
不見十余年，想作龍蛇長。
夜風破浪碎，朝露珠璣香。
我欲食其膏，已伐百本桑。
人事多乖迕，神藥竟渺茫。
朅來齊安野，夾路須髯蒼。
會開龜蛇窟，不惜斤斧瘡。
縱未得茯苓，且當拾流肪。
釜盎百出入，皎然散飛霜。
槁死三彭仇，澡換五谷腸。
青骨凝綠髓，丹田發幽光。
白發何足道，要使雙瞳方。
卻後五百年，騎鶴還故鄉。
3、活水亭觀書有感二首·其壹
朱熹
半畝方塘壹鑒開，天光雲影***徘徊。
問渠那得清如許，為有源頭活水來。
4、寄舊山僧
王建
因依老宿發心初，半學修心半讀書。
雪後每常同席臥，花時未省兩山居。
獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚。
壹向風塵取煩惱，不知衰病日難除。
5、草 / 賦得古原草送別
白居易
離離原上草，壹歲壹枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
5. 古人的環保意識,閱讀答案
古人的環保意識
環境汙染或許是近代工業文明的產物，環境保護則是古往今來永恒的話題。中國古代就十分重視環境保護，很多方面都體現出古人強烈的環保意識。
傳說從五帝時起，國家就設置了虞、衡機構。虞、衡就是專門負責環保工作的。據史料記載，舜帝時代，為了國家機器的正常運轉，舜任命了九官二十二人，其中之壹便是虞官伯益。伯益負責管理草木，治理山澤。這人很了不起，除了本職工作以外，還喜歡狩獵，喜歡與鳥獸打交道，諳熟鳥語獸習，把“馴養鳥獸”作為業余愛好。到了大禹時代，伯益又協助大禹治水、開墾種植、熟化土地等。南方的水稻就是從那時開始大面積種植的。
衡是虞的下設單位，它的工作比較具體，有林衡、川衡等。林衡負責巡視山林，植樹造林，調撥護林人員和相關物資，還負責實施對相關人員的獎罰；川衡主要整治江河湖泊，保持水系暢通，既要抗旱，又要排澇。林衡和川衡在虞的領導和協調下，還要進行壹些合作，譬如養山涵水、導流山洪等。
中國古代環保法令多以詔令、禮、律、禁令等形式下達。其中詔令毫無疑問是國家法律，不得違抗。禮多是民間的約束或者叫規約，律和禁令可能是地方政府頒布的，也可能是國家有關部門發布的。
“春三月，山林不登斤，以成草木之長；夏三月，川澤不入網罟（gǔ，捕魚的網），以成魚鱉之長。”據說此禁令產生於大禹時代，最遲也在先秦。這和今天實施的季節性封山育林、江河禁捕如出壹轍。《禮記》裏的規定就更加具體，什麽時候可以伐木，什麽時候可以捕魚，什麽時候可以網鳥，什麽時候可以逮獸……件件樁樁說得清清楚楚。不僅定性，而且量化；不僅制約黎民百姓，皇家也不例外，違者必究。
《荀子·王制》更是將社會經濟發展與環境保護緊密地聯系起來，形成了“保護是為了更好地發展”的先進理念，如“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也……春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”
這些規定，並非哪壹朝代所有，而是各朝各代都以國家的法律形式詔令天下，如秦代的《秦律·田律》、宋代的《宋大詔令集》等。
中國古人環境意識的形成，主要取決於兩個因素：壹是古人崇尚自然，自給自足，不輕易殺生；二是國家頒發律令，主導環保，促進了民間的環保習慣的形成。
（文/包光潛 有刪改）
6.下列對全文內容概括正確的壹項是（ ）
A.介紹中國古代的環保機構。 B.介紹中國古代的環保法律。
C.介紹中國古人的環保理念。 D.介紹中國古人的環保意識。
7.下列對文本內容理解正確的壹項是（ ）
A.舜帝時代，虞官伯益負責管理草木，治理山澤，又協助大禹治水。
B.林衡和川衡工作比較具體，分工明確，各司其職，各負其責，互不幹涉。
C.中國古代的壹些環保法令，體現了“保護就是為了更好地發展”的先進理念。
D.古人環保意識的形成，完全建立在古人崇尚自然的思想基礎之上。
8.依據文本內容判斷，下列不能證明“古人重視環境保護”的壹項是（ ）
A.為解決人口膨脹問題，西漢政府向西北遷徙了70萬人，大片森林變成了農田。
B.《禮記·曲禮》中規定：大夫不得整群地獵取鳥獸，士子不得捕獵幼獸。
C.《舊唐書》中記載：凡是打漁捕獵的活動，要按照當令時節進行。
D.唐代設置了虞部郎中、員外郎等職，主要負責京城綠化等工作。
參考答案：6D 7C 8A
6. 體現環保的古代詩詞,詞最好
在我國古代的文化典籍中，留下了豐富的關於古代環境保護思想與實踐的記載。
壹、神話傳說
遠古時代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事著改善和保護環境的活動，這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來。“鯀禹治水”、“精衛填海”、“女媧補天”、“後羿射日”等就屬於這壹類，這些改善或保護環境的活動當然不是“鯀禹”“女媧”等個人所為，而是整個氏族部落的活動。
二、文學作品
在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園房裏為求來。”宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。初移壹寸根，瑣細如插秧。”就是描寫他少時種樹的情景。後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。
三、經驗總結
人們在日常生活中、在狩獵和家禽馴養中、在農業經營管理中，獲得了壹些關於生態環境的知識和動植物繁衍成長的規律性的認識，這些認識反過來成為古人保護自然的經驗性指導。公元前11世紀，西周頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”這是我國較早的保護水源、動物和森林的法令。《呂氏春秋》中對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”。在規定的季節裏，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。
四、環保法令
在古代文獻中，還記載著嚴格遵守環境保護法令的故事。《國語》中有壹個故事叫“裏革斷罟”，說的是魯宣公在夏天到泗水撒網捕魚，大夫裏革出來制止，說根據祖先規定的制度“夏三月川澤不入網略”。他不但把魚網撕破，還向魯宣公講了古訓，為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的枝條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸。而《管子》中則把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的壹個條件：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”還說：“茍山之見芽者，謹封而為禁，有動封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”禁令似乎過嚴了，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心之大。
在禁止破壞自然資源的同時，古代的統治者還註意保護、發展自然資源。秦始皇曾下令在全國範圍內修築馳道，道旁種植松樹。他還制定了關於保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的律令。其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有類似的記載。許多思想家也持相同的觀點，如荀子認為，壹切屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止對它們的狩獵采伐，什麽時候則可以對它們開發利用，都有壹定的規律，即“斬伐養長，不失其時”。堅持這種制度，就能“山林不童而百姓有余材也”。既保護了環境，又發展了經濟。
7. 有關環保的諺語,古人的名言
熱帶雨林——地球的肺
人類的最後壹滴水，將是環境破壞後悔恨的淚。
保護環境，人人有則
人人為環保、環保為人人
人人關心環境質量 人人參與環境保護
珍惜資源 永續利用
保護環境光榮 汙染環境可恥
依靠科技進步 促進環境保護
提高環境意識 保護美好家園
合理利用資源 保護生態平衡 促進經濟持續發展
保護環境就是保護生產力
保護環境山河美 持續發展事業興
別讓可愛的生靈在我們這壹代人手中消失
發展經濟不能以犧牲環境為代價
環境保護是壹項基本國策
建設項目必須依法進行環境影響評價
合理利用自然資源 防止環境汙染和生態破壞
尊崇自然、敬畏生命
尊天重地、敬天愛人
判天地之美、析萬物之理
環境保護，人人有責。
為了地球上的生命-拯救我們的海洋"。
保護藍天碧水。
建設美麗的邊疆，愛護我們的家園。
環境保護從我身邊做起。
保護環境，造福人民。
保護環境就是保護我們自己。
保護水環境，節約水資源。
樹立大環境意識，保護生態環境。
欣賞荒野、回歸自然
青山清我目、流水靜我耳
山中何所有？岑上多白雲
水光山色與人親，說不盡，無窮好
自然不可改良、生活可以選擇 選擇綠色生活、健康適度消費
只有壹個地球、人類應該同舟***濟
人類善待自然、就是善待自己
地球能滿足人類的需要、但滿足不了人類的貪婪
幸福生活不只在於豐衣足食，也在於碧水藍天。
追求綠色時尚、走向綠色文明
請不要踐踏您腳下的青草，因為，它和妳壹樣，是都有這綠化環境的神聖使命
環保行為，處處體現，文明整潔，大家堅持
由儉如奢易，由奢入儉難
歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢.（李商隱）
靜以修身，儉以養德.（諸葛亮）
奢者狼藉儉者安，壹兇壹吉在眼前。 白居易
誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於饑寒。
薩迪
社會壹旦有技術上的需要，則這種需要就會比十所大學更能把科學推向前進。
恩格斯
清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方！ 方誌敏
不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴。 陶淵明
社會猶如壹條船，每個人都要有掌舵的準備。 易蔔生
世間的活動，缺點雖多，但仍是美好的。 羅丹
如果天下平靜無事，到處都是溢美和逢迎，那麼，無恥、欺詐和愚昧更將有滋長的余地了；沒有人再揭發，沒有人再說苛酷的真話！ 別林斯基
8. 有關環保的古詩
在我國古代的文化典籍中，留下了豐富的關於古代環境保護思想與實踐的記載。
壹、神話傳說
遠古時代的人們在極其艱苦的自然條件下，從事著改善和保護環境的活動，這些活動在當時沒有文字記載的情況下，只能以神話傳說的形式流傳下來。“鯀禹治水”、“精衛填海”、“女媧補天”、“後羿射日”等就屬於這壹類，這些改善或保護環境的活動當然不是“鯀禹”“女媧”等個人所為，而是整個氏族部落的活動。
二、文學作品
在大量的古典文學作品中，也有改善和保護環境的描寫，反映了古人對環境保護的重視。晉代詩人陶淵明最喜植柳，辭官歸隱後，始終與柳樹為友。他還特意在房前栽下五棵柳樹，自號“五柳先生”，寫下了許多愛樹的詩句：“榆柳蔭後檐，桃李羅堂前”、“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”等。唐代詩人杜甫在成都草堂居住時，四季不忘綠化，還以詩代劄，向友人索取樹苗：“草堂少花今欲栽，不問綠李與黃梅。石筍街中卻歸去，果園房裏為求來。”宋代文豪蘇軾也愛種樹，“我昔少年時，種松滿東崗。初移壹寸根，瑣細如插秧。”就是描寫他少時種樹的情景。後來他在杭州做官，修築長堤，“植芙蓉、楊柳其上，望之如畫圖”，成為西湖美景之壹。明代吳承恩也在《西遊記》中描寫了火焰山等惡劣環境及其對它們的改造，對五莊觀毀壞人參果樹等破壞自然的行為進行了處罰。
三、經驗總結
人們在日常生活中、在狩獵和家禽馴養中、在農業經營管理中，獲得了壹些關於生態環境的知識和動植物繁衍成長的規律性的認識，這些認識反過來成為古人保護自然的經驗性指導。公元前11世紀，西周頒布了《伐崇令》：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動六畜，有不如令者，死無赦。”這是我國較早的保護水源、動物和森林的法令。《呂氏春秋》中對自然資源的保護規定得更為具體，稱為“四時之禁”。在規定的季節裏，禁止隨便進山砍樹，禁止割水草燒灰，禁止打鳥狩獵，禁止捕撈魚鱉。
四、環保法令
在古代文獻中，還記載著嚴格遵守環境保護法令的故事。《國語》中有壹個故事叫“裏革斷罟”，說的是魯宣公在夏天到泗水撒網捕魚，大夫裏革出來制止，說根據祖先規定的制度“夏三月川澤不入網略”。他不但把魚網撕破，還向魯宣公講了古訓，為了保護草木鳥獸魚蟲，使之繁衍生息，山上再生出來的枝條不得再砍，水中未長大的水草不能割，捕魚不捕小魚，捕獸不捕幼獸。而《管子》中則把自然保護提高到作為人君是否有資格進行統治的壹個條件：“為人君而不能謹守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”還說：“茍山之見芽者，謹封而為禁，有動封山者罪死而不赦。有犯令者，左足入，左足斷；右足入，右足斷。”禁令似乎過嚴了，但也反映了古代統治者保護自然資源的決心之大。
在禁止破壞自然資源的同時，古代的統治者還註意保護、發展自然資源。秦始皇曾下令在全國範圍內修築馳道，道旁種植松樹。他還制定了關於保護山林、水道、植物、鳥獸和魚類的律令。其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有類似的記載。許多思想家也持相同的觀點，如荀子認為，壹切屬於人類自然資源的動植物，什麽時候必須禁止對它們的狩獵采伐，什麽時候則可以對它們開發利用，都有壹定的規律，即“斬伐養長，不失其時”。堅持這種制度，就能“山林不童而百姓有余材也”。既保護了環境，又發展了經濟。
9. 關於環境保護的古詩
1、《活水亭觀書有感》
朱熹
半畝方塘壹鑒開，
天光雲影***徘徊.
問渠哪得清如許，
為有源頭活水來.
2、《寄舊山僧》
唐 王建
因依老宿發心初，半學修心半讀書.
雪後每常同席臥，花時未省兩山居.
獵人箭底求傷雁，釣戶竿頭乞活魚.
壹向風塵取煩惱，不知衰病日難除.
3、黃河，我們的母親河
大海般廣袤的黃土地
是我們永恒的繈褓和生命根基
載著傳說
載著悲傷
載著輝煌
載著希冀
也載著沈重的嘆息--
沙化的良田
瀕危的物種
連綿的酸雨
貪婪子孫的無休止索取
正無情損傷著母親的軀體
歷史的悲劇怎能忘記--
羅馬帝國從頂峰隕落
樓蘭古國難覓蹤跡
瑪雅文明從地球上消失
香格裏拉不見了美麗……
人類對大自然的無情虐待
必然會招致大自然的回擊
面對日趨嚴峻的生存危機
我們高亢吶喊，深情呼籲--
善待恩澤萬世的大地母親吧
為她編織青禾綠苗
為她獻出心中旋律
愛護含辛茹苦的大地母親吧
因為愛護母親
就是愛護我們自己