《驢皮記》是巴爾紮克在1831年發表的第壹部長篇哲理小說，以下是我為大家精心整理的讀《驢皮記》有感，歡迎大家閱讀，供您參考。更多精彩內容請關註。
當我在《驢皮記》裏，讀到金錢、欲望、愛情、死亡時，當我讀到所有的這壹切糾葛在壹起，變成壹張巨大的縛在人身上的難以掙脫的網時，我驚訝至極。巴爾紮克確實是壹個天才！他在180年前就寫下了壹個如此偉大的預言！
《驢皮記》是巴爾紮克在1831年發表的第壹部長篇哲理小說，也是他首次引起轟動效應的長篇作品。屬於其代表作《人間喜劇》中的“哲學研究”範疇。小說別出心裁的用壹張驢皮來象征人的欲望和生命的矛盾，充分反映了他的人生觀和價值觀，更反映了他對當代種種社會現象的總體分析，並借此概括自己的生活經驗和哲理思考。
壹本研究巴爾紮克的書中講道，寫這部作品時，他經歷了十年艱苦奮鬥，嘗盡了人生的辛酸，深刻地體驗了金錢的威力和貧窮的痛苦。他從自已的切身感受中，得出了這樣壹條痛苦的結論：人類為了謀求生存，尚且需要耗費巨大的精力；若想追求某種大的快樂，滿足某種強烈的欲望，則無疑要付出生命的代價。我想，正如他在《驢皮記》中說：“對於某些生不逢時的人來說，他們所需要的不是天堂即是地獄。”
小說的主人公拉法埃爾·瓦朗坦，就是人的欲望和生命的這種精神矛盾的化身，他是壹個痛苦的掙紮著的靈魂。他不幸身無分文而又不安與貧困。他曾經在治學和思考中耗盡心血，壹心想憑借才能取得財富和榮譽，然而這種努力幾乎保證不了維持生命的最低需要。他繼而接受拉斯提尼的指引，到上流社會去闖江山，指望娶壹個有錢的貴婦，結果受到無情的嘲弄。他日夜受著欲望的煎熬，欲望因得不到滿足而變得更加瘋狂。他在失去壹切之後，走上自暴自棄的道路，想在縱欲中了此殘生。所以，當古董商告訴他，這張嵌有靈符的驢皮可以滿足他的壹切願望，只是每實現壹個願望，驢皮就會縮小壹圈，意味著生命也隨之縮短時，他毫不猶豫地抓過驢皮，嚷道：“我就喜歡過非同尋常的生活。”既然他已打算投身塞納河，又怎會畏懼以生命去換取欲望的滿足呢？
古董商以自己長壽的秘訣去開導他，勸他以精神上的享受代替物質上的追求，瓦朗坦絲毫不為所動。古董商繼而勸說：“人類因他的兩種行為而自行衰竭，那便是欲和能。欲焚燒我們，能毀滅我們，但是知卻使我們軟弱的機體永遠處於寧靜的境界。”而瓦朗坦回答：“希望您愛上壹個舞女，那時您就會懂得放蕩生活的快樂，也許您會變成壹個繪圖如今的浪子，把您以哲學家風度攢積的全部財產統統花光。”此時的瓦朗坦，恰如那些把靈魂出賣給魔鬼的浪子，為了獲得欲望的滿足，不惜以壽命做交易。
但事實上，瓦朗坦的第壹個願望得到滿足，獲得了壹筆巨額遺產時，他所感受到的不是快樂而是恐怖，因為他看到驢皮已經明顯的縮小了壹圈，意味著他的壽命也相應的縮短。之後，死亡的威脅使他對壹切都失去了興趣。他不敢再有欲望，不再尋求任何快樂，他只是努力過壹種機械的、無欲的生活。他深居簡出，把自己的全部生活需求都托付給仆人去考慮，甚至吃飯穿衣這種最簡單的需求，他都竭力回避。他禁止仆人向他提出“您願意嗎”“您想要嗎”之類的問題。他再也不能享受樂趣，只覺“人生的種種樂趣紛紛在我的死床周圍嬉戲，好像美女般在我面前翩翩起舞，要是我召喚她們，我就會死去。”這種垂死病人才會體驗到的臨終痛苦，終於摧毀了他的健康，把他變成了壹具活屍。然而，他畢竟不能抵禦愛情的誘惑，終於在壹次欲念的掙紮中結束了生命。瓦朗坦悲劇性的結局讓人毛骨悚然，他在欲望中焚燒了自己，臨死時躺在波利娜的懷裏。他為了欲望，把靈魂交給魔鬼，最後欲念化身魔鬼出賣靈魂。他，如蕓蕓眾生中的絕大多數壹般，還是沒有逃脫欲念催化後的悲劇，永恒地循環著自己悲劇。
故事的最後，作者沒有違反現實對這樣壹個人給於人間的制裁，備受良心的譴責。正如《驢皮記》裏瓦朗坦得到六百萬遺產以後，泰伊番所說的：“瓦朗坦先生已成為六百萬法郎的富翁，登上了權的寶座。他是國王，他可以為所欲為，他淩駕壹切，像所有的富翁那樣。對他來說，從今以後，所謂‘法國人在法律面前人人平等’，不過是記載在大憲章裏的壹句謊言。他不會服從法律，法律倒要服從他。沒有為百萬富翁而設的斷頭臺，也沒有對他們的行刑的劊子手。”瓦朗坦回答道：“他們都是給自己行刑的劊子手。”
下面，根據我個人的理解，分析壹下《驢皮記》的創作手法。
首先，整個故事框架結構與眾不同。巴爾紮克采取了壹種如此特別的方式：欲望的滿足要以生命的縮短為期限，並且這種縮短是可看的，是量化的！用此種方式來表現欲望、享樂、愛情、死亡的永恒話題。然而，在《驢皮記》裏，瓦朗坦再也不能擁有這樣的時刻了，雖然在剛得到驢皮的時候，他豪氣地說，有了它，即使明天就死去也情願。但當真正地見識了它的魔力，真正發現他的願望可以全部得到滿足，而他的生命也將在片刻雕零時，他完全變了，他謹言慎行，深居簡出，唯恐說出“我要”。我完全相信這種轉變的真實性，試想壹下，讓壹個人在自己的手中看到自己生命的期限，看到因為自己的壹個欲望而導致生命地那麽明顯地縮短，誰不會恐懼？有些人在臨死的時候，總會問：“是誰害死了我？”現在驢皮告訴妳，不是別人，是妳殺死了妳自己，這樣的揭秘是否讓妳感到比死更痛苦呢：原來我就是殺死自己的兇手。
其次，對照法的使用。《驢皮記》中使用對照法最明顯的就是馥多拉和波利娜之間的對比。兩個人雖然同樣美麗——其實她們的美也是不同的，壹個是“修飾”出來的，是世俗中的美，另壹個是自然的，是純真之美——但是，她們的內心是如此的不同。馥多拉是壹個習慣了隱藏自己情緒的人，人們看到的永遠是她的壹副面具，誰也看不到她的內心；波利娜卻幾乎是個透明的人兒，她對自己的感情壹點也不遮掩，她總是把自己的情緒完全傾瀉出來；馥多拉只談情，從來都不論及愛，她喜歡被男士們包圍著，卻從來不讓他們走進自己的心裏，波利娜卻熾烈地愛著，愛情是她的全部，甚至她可以為愛而死；馥多拉是幽深的，崎嶇的，是有心機的，懂手段的，是了解世態人情的，精明的，是步步小心，不願意被欺騙的，同時又是可憐的，波利娜是剔透的，清淺的，是不懂得人情世故，毫不做作的，是狂熱的，任性的，是為愛癡狂，為愛盲目的，是近乎不真實的，同時又是可愛的。
除了她們兩個之間的對比外，拉法埃爾和古董商之間也形成壹種對比，之前是古董商的禁欲、謹慎，拉法埃爾的願意用生命置換歡樂的理論，之後是古董商的為愛癡迷，拉法埃爾的為了生命的延續決定放棄所有的情欲。不得不承認這種對照法確實很有震撼力，確實比起平常的敘述更讓人覺得痛快，有壹種浪漫主義的追求在裏面。
最後，傳奇式手法的采用。其實，《驢皮記》中那張具有寓言性的神奇的驢皮，並不是什麽不可或缺的東西。沒有它，瓦朗坦的經歷仍然可以構成壹個完整的故事。他的奮鬥、失敗、縱欲，直至死亡，完全符合現實生活的邏輯；他早年的艱辛和後來過度的縱欲使他未老先衰，過早地接受了死神的召喚，這也不算什麽出人意料的結局。但是，巴爾紮克將驢皮作為瓦朗坦的生命的物質象征。把欲望與生命的長短聯系起來，用具化的東西反映深刻的意化內容。
《驢皮記》的結論是什麽？是通過瓦朗坦的形象勸誡世人節制情欲、修養心靈，提倡壹種清靜無為的人生哲學嗎？似乎如此，其實不然。在這部小說中，真正讓人產生深刻印象的，究竟是死的恐怖，還是那種行屍走肉式的生活的痛苦呢？也許不同的人會有不同的判斷，作者不打算代替讀者作判斷，他只是將矛盾擺出來：要麽為長壽扼殺激情，要麽甘願做激情的犧牲品而夭折，這就是我們的宿命。讓每個人自已去選擇自已的生活方式吧！
至於巴爾紮克自已，顯然早已做好了選擇。他明知滿足欲望需要付出代價，卻從來不曾放棄自已的欲望。他像那些縱欲者壹樣，不能忍受生活的河流緩慢地、死氣沈沈地流逝，他要它像激流壹樣“壹瀉無遺”地呼嘯著向前奔騰。他不知疲倦地在生活中戰鬥，像壹個瘋狂的賭徒似的以生命為賭註。
也許是壹種命運的巧合，二十年後巴爾紮克的結局竟與瓦朗坦有驚人的類似。他畢生追求光榮和財富，還夢想和壹位有頭銜、有財產的貴婦結婚，就在他如願以償之際，死神召見了他。但巴爾紮克又與瓦朗坦有很大的不同，瓦朗坦懾於死亡的威脅，幾乎不敢運用驢皮賦予他的權力，作者顯然對此深感遺憾：“權杖在兒童手裏是玩具，在黎塞留手裏是板斧，在拿破侖手中是使世界傾斜的杠桿……權力只是使偉大的人物更偉大。拉法埃爾本來可以無所不為，他卻什麽也不曾做。”巴爾紮克卻是充分運用了生命賦予他的權力的，他的壹生在高度濃縮的狀態下度過，為了使生命之火增強光度，不惜加速它的燃燒。他在短短二十年間，完成了《人間喜劇》這壹人間奇跡，盡管為此付出了生命的代價，卻真正實踐了他自已那句名言：“我們在多大程度上恪守對自已許下的諾言，就在多大程度上掌握了自已的命運。
我想在現實生活中，人皆有壹張屬於自己的驢皮，並以不同的生活方式和信仰，背負著它。能夠自持的，壽命就長些，不能自持乃至放縱的，壽命就短些。當妳的欲望鼓脹時，驢皮便會縮小，正如親情、友情的失去，疾病的纏身，道德的缺失等等。即使我們最後得到了所想要的金錢、權力，而失去的卻是更加珍貴、不可再得的東西，也必將因此而無法享受金錢，權力本會帶來的快樂，即使是心底最深處的顫栗，也必將為之而心驚膽戰。
中國哲學講，滿溢盈虧。如果驢皮讓妳的欲望無所遁形的話，那麽它也能成為妳的壹只警鐘。我猜想，巴爾紮克同樣也是希望用這樣壹塊驢皮來提醒人們，不要過度沈迷金錢、權力、物質的享受，因為它們最終只會吞噬人們的心靈。驢皮本身沒有什麽錯，關鍵是擁有驢皮的人，是否擁有平衡欲望的能力。上帝公平地送給每個人壹張驢皮，如何用度，可就全靠妳自己了。
或許，讀著另壹個時代，另壹個國家，另壹種文化的遙遠而熟悉的故事，可以讓我們在驚愕之余，傷痛之余，回首壹下過往，重新思考壹下不遠的未來。
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