我只有贊美老師的吔！~~秋水時至，百川灌河。
涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。
順流而東行，至於北海，東面而視，不見水端。於是焉河伯始旋 其面目，望洋向若而嘆曰："野語有之曰：'聞道百，以為莫己若'者 。
我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信； 今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大方之家。
" 北海若曰："井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘 ，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。
天下之水，莫大於海。 萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知：此其過江河之流，不可為量數。
而吾未嘗以此自多者，自以比形於天地而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石小木 之在大山也。方存乎見少，又奚以自多？計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內，不似稊米之在太倉乎？ 號物之數謂之萬，人處壹焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通， 人處壹焉。
此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？" 河伯曰："然則吾大天地而小豪末，可乎？" 北海若曰："否。夫物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。
是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多：知量無窮。證向今故，故遙而不悶，掇而不跂；知時無止。
察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂；知分之無常也。明乎坦塗，故生而不說，死而不禍：知終始之不可故也。
計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知天地之足以窮至大之域！" 河伯曰："世之議者皆曰：'至精無形，至大不可圍。
'是信情乎 ？"北海若曰："夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；郛，大之殷也：故異便。
此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。
可以言 論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力 ，不賤貪汙；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪 。
聞曰：'道人不聞，至德不得，大人無己。'約分之至也。
" 河伯曰："若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？ "北海若曰："以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗 觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小。
知天地之為稊米也，知毫末之為 丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有； 因其所無而無之，則萬物莫不無。
知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非 之，則萬物莫不非。
知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。
由此觀之， 爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以沖城而 不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮壹日而馳千裏，捕鼠不如貍狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。
故曰：蓋師是而無非，師 治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊禪，三代殊繼。
差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義之徒。默默乎河伯，女惡知貴賤之門，小大之家！" 河伯曰："然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？" 北海若曰："以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而誌，與道大蹇 。
何少何多，是謂謝施；無壹而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其 無所畛域。
兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物壹齊，孰短孰長？ 道無終始，物有死生，不恃其成。
壹虛壹滿，不位乎其形。年不可舉 ，時不可止。
消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。
物之生也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。
何為乎，何不為乎？夫固將自化。" 河伯曰："然則何貴於道邪？"北海若曰："知道者必達於理，達 於理者必明於權，明於權者不以物害己。
至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。
故曰：'天在內，人在外，德在乎天。 '知天人之行，本乎天，位乎得，躑躅而屈伸，反要而語極"曰： "何謂天？何謂人？"北海若曰："牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。
故曰：'無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。
2. 表達“感謝朋友”的文言文有哪些1、投我以木桃，報之以瓊瑤。出自《木瓜》作者佚名 朝代先秦
譯文：妳將木桃投贈我，我拿瓊瑤作回報。
2、滴水之恩，當湧泉相報。出自《增廣賢文·朱子家訓》作者朱用純朝代清代
譯文：在困難的時候即使受人壹點小小的恩惠以後也應當加倍。
3、壹往情深深幾許？深山夕照深秋雨。出自《蝶戀花·出塞》 作者納蘭性德 朝代清
譯文：滿腹幽情情深幾許，夕陽照射深山飄灑著瀟瀟秋雨。
4、高山流水，知音難覓。出自《列子·湯問》作者列禦寇朝代春秋戰國
譯文：人生苦短，知音難求。
5、不勝受恩感激。出自《出師表》作者諸葛亮朝代三國時期
譯文：蒙受大恩，不甚感激。
3. 尋找壹段感謝老師和朋友的古文師說》作者 韓愈
原文
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
4. “感謝朋友請吃飯”用文言文怎麽寫讀音：yàn kè
釋義：感謝朋友請吃飯
造句：
1 宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉；飲食約而精，園蔬愈珍饈。勿營華屋，勿謀良田。
2 自奉必須儉約，宴客切勿留連。
3 我帶妳出去吃飯好嗎？這次我宴客。
4 中國人宴客，即使美味佳肴擺滿壹桌，主人也總習慣講幾句“多多包涵”等客套話。
5 我希望能在夕陽與大海之間宴客，真是浪漫極了。
5. 麻煩將下列白話文翻譯為文言文,非常感謝,大概意思也可以,急六月涼風吹，散之臣之室友，我的朋友，同遊，我好獨，月風吹，以我與今之室友系在了同，不知天猶緣也，我230是由自秦之強大，慢熱執之娜娜，溫柔美之瑾瑾，及自黑龍江之神經質佳佳，福建之賢淑女曉曉，又開活潑之皮皮大夢中女子為此六.我若是壹條流著的小，則我便是壹島230，使疲之我有壹處也；若是大海中之壹葉扁舟，則230則壹避風港，請免風濤之患；若是夜裏迷者，則230則壹指明星，除了我之獨與迷.吾愛吾人之230，其為孕成之搖籃，是言心之至精舍.雖其亦嘗為淚濕，但笑終為主，在於此，我盡奏，有柔緩之輕聲，亦有急之搖滾.杲在其中，真是壹食！吾愛汝，吾之230！願此亮之言能祝我皆前程似錦！我同壹檐，還迸出摩之火。
6. 感謝同學的詩句1、赤心用盡為知己，黃金不惜栽桃李。
——唐·李白《孔毅甫妻挽詞》 2、相知貴知心，豈恨主為客。——唐·盧仝《蕭宅二三子贈答詩》 3、喜遇良友知心，登臨酬唱，堪作詞林瑞。
——宋·曹冠《念奴嬌》 4、人生樂在兩知心，此意此生君記取。——宋·蔡伸《玉樓春》 5、平生感知己，方寸豈悠悠。
——宋·蘇軾《東平旅遊，奉贈薛太守二十四韻》 6、高風相賓友，古義仍兄弟。——宋·蘇軾《孔毅甫妻挽詞》 7、漢恩自淺胡恩深，人生樂在相知心。
——宋·王安石《明妃曲》 8、過眼滔滔雲***霧，算人間知己吾和汝。—— *** 《賀新郎》 9、當時同學十數人，兩人引頸先朝露。
——清·杜濬《樵青歌 為黃仙裳作》 10、幼磨鐵硯翁同學，晚捧銅槃客鮮從。宋·劉克莊 《用強甫蒙仲韻十首》。