《陋室銘》賞析
劉禹錫
作者介紹
見《酬樂天揚州初逢席上見贈》。
解題
本文選自《劉夢得文集》。劉禹錫在政治上壹再遭受打擊，但始終剛直不阿，堅守自己的節操和信念。在貶謫期間，他壹方面從事詩文創作以排遣苦悶，壹方面追求閑適的生活來調節精神，他在朗州築樓，在連州建亭，在和州建陋室。和州即今安徽省和縣，今存陋室位於和縣城關歷陽鎮，為清乾隆年間重建。
“銘”是壹種文體，屬“箴銘”類，可用於稱揚功德，如班固的《封燕然山銘》；更常用於申明鑒戒，如“座右銘、器物銘、室銘”等。銘文的特點是：形式短小，文字簡潔，內容含蓄，壹般要押韻，屬於韻文類。
註評
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。
仙：仙人，神話和宗教中稱有種種神通，可以長生不老的人，多住在、山中。則：副詞，就．名：名聲，名望；這裏活用為動詞，是“出名、著名”的意思，屬於名詞放在副詞後面活用為動詞那種型別。龍：古代傳說中能興雲作雨的壹種神奇的動物。靈：神靈，靈異；這裏活用為動詞，是“有靈異”的意思，也是名詞在副詞後活用為動詞。○先設兩個比喻，以引出陋室。 斯是陋室，惟吾德馨(xīn)。
斯：代詞，這。陋：簡陋，狹小。惟吾德馨：只是我(住屋的人)的品德好(就不感到簡陋了)。惟：副詞，只是；用在句首或謂語之前，表示對事物或動作範圍的限定。馨，香氣；這裏指品德高尚。○引出陋室，突出“惟吾德馨”。 苔(tāi)痕上階綠，草色入簾青。
苔痕漫上臺階，蒼翠碧綠；草色映入簾子，郁郁青青。苔：青苔。痕：痕跡，印痕；如“酒痕、墨痕、苔痕”等。階：臺階。○居室的環境清幽雅致，有自然的美。
談笑有鴻儒(rú)，往來無白丁。
鴻儒：博學的人。鴻：大。儒：讀書有文化的人。白丁：原意指平民，沒有功名的人；這裏指沒有什麽學問的人。這兩句是互文。○寫室中人，博學的鴻儒來來往往，談笑風生，沒有淺俗之人出現，說明陋室人不陋，室亦不陋。
可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘(dú)之勞形。
調：調和音曲，這裏指彈奏。素琴：素本指樸素無色，引申為無裝飾，此處指沒有裝飾的琴。金經：金匱所藏的經典，此處指佛經。絲竹：琴瑟、簫管等弦管樂器；“絲竹”是原料代成品的借代修辭手法。案：幾案。牘：指官府的公文。勞：勞乏，勞累。之：助詞，用在主語和謂語之間，形成“主語·之·謂語”結構，這裏兩個這樣的短語分別作兩個“無”的賓語。○寫居室主人擺脫官場事務後的輕松和淡泊充實、怡然自得的隱士式精神生活。
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。
南陽，現在湖北省襄陽縣壹帶。諸葛：即諸葛亮(姓諸葛名亮，字孔明)，三國時蜀國的丞相，著名的政治家，出仕前隱居在南陽草廬之中。西蜀：即現在的四川省。子雲：西漢著名文學家揚雄，字子雲，蜀郡成都人，曾在成都少城西南角簡陋的房子裏著《太玄》，後人稱此屋叫草玄堂，這裏為了押韻稱子雲亭。○拿陋室比古代賢人的居室，說明陋室不陋；同時也隱含了作者的政治、文學兩方面的抱負，深化了主題。
孔子雲：“何陋之有?”
何陋之有：有什麽簡陋呢?何：疑問代詞，什麽。之：助詞，用在動詞和它的賓語之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調的目的，無詞匯意義。“何陋之有”即“有何陋”。《論語·子罕》：“子欲居九夷。或日：‘陋，如之何?’子日：‘君子居之，何陋之有?’”○以孔子的見解作結，暗含著“君子居之”的意思，與上文“惟吾德馨”呼應，徹底推翻了“陋”字。
這篇短文先通過比喻引出“陋室”，再通過對環境、人物、日常生活的描寫突出其“淡雅”，後用類比表明陋室的地位，結尾用孔子的話下結論，點題。
譯文
山不在於高，有了仙人就出名。水不在於深，有了龍就有靈異。這是所簡陋的房子，只是我的品德芳馨。苔痕漫上臺階，臺階蒼翠碧綠；草色映入簾子，滿簾郁郁青青。往來談笑的人中有淵博的學者，沒有淺薄粗俗的庸人，可以彈彈素琴，讀讀佛經。沒有樂隊的管弦擾亂聽覺，沒有官府公文勞心役形。就像那南陽諸葛亮的草廬，四川揚子雲的亭子。孔子說：“有什麽簡陋的呢?”
簡析
這篇不足百字的室銘，含而不露地表現了作者安貧樂道、潔身自好的高雅誌趣和不與世事沈浮的獨立人格。它向人們揭示了這樣壹個道理：盡管居室簡陋、物質匱乏，但只要居室主人品德高尚、生活充實，那就會滿屋生香，處處可見雅趣逸誌，自有壹種超越物質的神奇精神力量。
有人認為，劉禹錫寫此文時已是貶謫生活的後期，心情比較穩定，追求安樂恬淡的生活，同時文中又有讀佛經的內容，所以銘文流露了壹種避世消閑的消極成分。對此應從兩方面分析：當社會處於黑暗時期，文人官吏們有兩個出路，壹是與腐朽勢力同流合汙、自甘墮落。壹是退壹步，如孟子所說的“窮則獨善其身”，保持自己的浩然正氣和獨立人格。相比之下，後者更值得肯定，劉禹錫選擇的就是這壹條路。同時，人的生活是復雜的，有張有弛，不能壹味劍拔弩張，而有時也要休息娛樂。因此，不能簡單地批評閑情逸致。另壹方面，銘文中也反映了作者的巨集偉抱負，他引用諸葛廬和子雲亭是有其特殊含義的，諸葛亮是政治家，揚雄是文學家，這也是作者壹生的兩大理想，早年他在革新中急流勇進、雄心勃勃；貶謫後他就涉足文壇，最後終手以文學家名世。因此，文中還有積極進取的精神在內。
本文在寫作上的特點是巧妙地運用比興手法，含蓄地表達主題，開頭四句既是比，又是興，言山水引出陋室，言仙、龍引出德馨，言名、靈暗喻陋室不陋。用諸葛廬、子雲亭類比陋室，表達了作者政治、文學的兩大理想，最後引孔子的話作結又暗含“君子居之”的深意。其次，大量運用了排比、對偶的修辭手法，排比句能造成壹種磅礴的文勢，如開頭幾句排比，使全篇文氣暢通，確立了壹種駢體文的格局。對偶句易形成內容的起伏跌宕，如中間的六句對偶，既有描寫又有敘述，言簡意豐，節奏感強。文章還運用了代稱、引言等修辭手法。
總之，這是壹篇思想性和藝術性都很高的佳作，所以能傳誦不衰，膾炙人口。
字詞句基礎知識舉要
牘
“牘，，是個形聲字。義符“片”音bàn，象木的壹半的形體，本義是加工過的木版。“牘”是用於書寫的版子，又稱為木牘，在紙發明之前，古人寫字或寫在竹片上，稱竹簡；或寫在木版上，稱木牘，合稱為“簡牘”。“牘”由“書版”的意思引申為書籍、文書，本文“案牘’’的“牘”指公文_類的東西。
山不在高，有仙則名
水不在深，有龍則靈
無絲竹之亂耳，無案牘之勞形
這是兩組排比句。排比是把幾個意義相關、結構相似的句子或句子成分排列在壹起，以加強語勢的壹種修辭手法。它又分為單句排比和復句排比兩種。第壹例是復句排比，用“……不在……，有……則……”的字眼串連起來，不僅加強了文勢，而且接下去的“斯是陋室，唯我德馨”省略的內容也可以從中領悟出來。後壹例是兩個單句排比，由動詞“無”和“主語·之·謂語”格式的賓語組成。
苔痕上階綠，草色入簾青
談笑有鴻儒，往來無白丁
可以調素琴，閱金經
南陽諸葛廬，西蜀子雲亭
這是兩組使用對偶的句子。對偶是用結構相同、字數相等的兩句話並列在壹起，以表現相關或相反意思的修辭手法，它是駢文的主要表現手法之壹。第壹例六句***三個對偶句，“苔痕上階綠，草色入簾青”是意思相關的對偶，對偶要求句子結構相對、詞性相對，這壹例完全符合。“談笑有鴻儒，往來無白丁”是意思相反的對偶，古人又稱為“反對”，這兩句是通過動詞“有、無”來表現相反意思的。除此之外，還運用了“借對”的手法，下聯中“白丁”的“白”是顏色詞，但上聯相對的“鴻”字不表顏色，這樣看起來對仗不工穩。但是“鴻”與表顏色的詞“紅”同音，所以由“鴻”聯想起“紅”與“白”對，不僅都是顏色詞，而且有相反的含義，又極工穩。“調素琴，閱金經”都是“可以”的賓語，是壹組意思相關的對偶。第二例壹個對偶句，“南陽”對“西蜀”不僅都是地名，而“南”與“西”還是方位詞對方位詞；“諸葛”對“子雲”是人名對，“廬”對‘‘亭”是宮室類相對。對得極工穩。
孔子雲：何陋之有
壹、運用“引言”的修辭手法。引言是把前人的原話引進自己的文章，又有明引、暗引之分。暗引是不指明何人所說而自然地熔入自己文中，有時不易覺察；明引是指明出處。這句是明引。
二、“何陋之有”是壹個賓語前置的句子。在古漢語中有時把代詞“是、之”用在賓語和動詞之間，起著把賓語提前的作用，以達到強調的目的。本文的“何陋之有”意為“有何陋”，“之”為助詞。現代漢語成語中“唯利是圖、唯命是從”等，“是”用在賓語和動詞之間，起著把賓語提前的作用的。
《陋室銘》讀後感600字提供兩篇供選擇。
（壹）
誌存高遠，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是《陋室銘》的主旨，也是中國傳統文化為人處世的根本要求，立身做人，仁為首，德為先，勤修德養德，既是傳承民族優良傳統的要求，也是事業興旺的現實需要。
潔身自好，常養浩然之正氣。壹個具有浩然正氣的人必是壹個言行壹致、表裏如壹、光明正大的人，常養浩然之正氣對加強個人修養、推動社會和諧具有重要意義。
鞠躬盡瘁，思謀群眾之福祉。我國歷代的名人賢士都對個人品格德操的完善與修養很註重，這樣的例子不勝列舉，如晉朝陶淵明人生態度十分達觀，無窮達之念，無貴賤之憂，無生死之慮， “不為五鬥米折腰”的品格被後人廣為傳頌，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君”，就是他們的寫照。即便如此，由於時代、階級的不同，還有壹定的局限性。
（二）
居茅屋，處陋室，其境況可想而知。但壹篇幾十字的《陋室銘》，卻盡寫出了應有的人生態度。好的居住條件固然是必要的，社會也當給人們以這方面的關懷。但壹個人的成就，並不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和誌向決定的。所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對於事無補，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”這裏的“惟吾德馨”，似有自我標榜之嫌，但從他這裏，卻可以讓我們悟到，只要壹個人有誌向，有追求，有德行，那麽不管處於怎樣壹種情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上階綠，草色入簾青”嗎，那就盡情欣賞吧；不是“談笑有鴻儒”嗎？那就互相交流暢談吧；“調素琴，閱金經”？不也是壹種很好的享受嗎？更何況，還可避免“絲竹之亂耳”、“案牘之勞形”呢，這有什麽不好！
《陋室銘》最後點題說：“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！這讓我悟到，人的生活當然需要物質基礎，但人的生活更需要精神支撐，當壹個人精神生活充實時，物質生活的欠缺也就不會顯得那麽不堪忍受了。
陋室銘讀後感, 陋室銘讀後感230字左右《陋室銘》以寥寥八十壹字，譜出壹曲陋室頌歌，流芳千載。文章托物言誌，既反映了作者遇變不驚、處危不屈、甘於清貧、堅守節操的形象，更表達了作者對最高道德規範著意追求的堅定信念。重讀此文，感悟頗深，對我啟示如下：
壹、要常修為政之德
厚德載物，君子為政之道，以修身為本。做“官”必先做人，做人是成事之道，人品則是謀事之基。古往今來，有所作為者無不重視道德建設，品質歷練。孟子曰：“以德服人者，其心悅而誠也”，作為領導幹部，官德如何，更至關重要。官德導向民風，官品決定民心。 *** 在《論 *** 員的修養》中特別提倡“必須下苦功夫，鄭重其事地進行自我修養”，彭大將軍為了永葆道德高潔，壹生始終堅守壹個習慣，無論戰事和工作多麽繁忙，總要擠出壹定時間閉門謝客，閉門思過，堅持正確，修正錯誤。在“依法治國”與“以德治國”的今天，作為壹名領導幹部，我們更應“為政以德”，不斷提高自己的思想道德和精神境界。壹是勤學習：通過學習開闊眼界，增長學識，增加才幹，陶冶情操。通過學習自我反省，舉壹反三，見賢思齊，見微知著，不斷凈化靈魂，提升道德水準；二是講政治：始終與黨中央保持壹致，堅持黨的基本理論、基本路線和基本綱領，踐行“三個代表”重要思想，做到立黨為公、執政為民；三是樹正氣：“政者正也，子帥以正，孰敢不正”，處處以身作則，為人師表，率先垂範，扶持正氣，克服邪氣。壹心為公，壹心為民，仰不愧天，俯不怍民；四是立大誌：人生有限，事業無限，不論是現在還是將來，都要做到幹壹行，愛壹行，鉆壹行，以“事業重於泰山，名利淡如清水”的高尚情懷，把全部心思和精力都用在工作和學習上；五是秉公心：以天下興盛為己任，以為民造福為天職，努力做到權為民所用，利為民所謀，情為民所系；六是守誠信：在作風上求真務實、表裏如壹，在言行上不弄虛作假、不欺上瞞下，誠心誠意辦實事，盡心竭力解難題，堅持不懈做好事。
二、要甘於清貧之樂
古往今來，仁人誌士都是善待清貧、推崇清貧的，在物欲橫流的今天，面對建設社會主義市場經濟的新挑戰，面對我市千載難逢的新機遇，作為領導幹部我們更要耐的住清貧、守的住寂寞，永保清正廉潔的本色，唯有此，我們的形象才會好，我們的凝聚力才會強，我們的發展才會快，我們的事業才會無往不勝。身為統戰部長，我對此深有感受，統戰部的黨員幹部在黨外人士面前往往代表黨，其是否清正廉潔直接影響到黨的形象，直接影響到黨的統壹戰線的鞏固和發展。因此在工作中我們務必要，壹是固守人格：能抵禦各種欲望的誘惑，主動放棄物質的追求，把身心安於淡泊，常想老百姓的生活水準，常想下崗職工的生活艱辛；二是堅定信念：無論在公開場合還是在無人監督之下，都要有風度、講尊嚴、受約束，都不放松警惕、不喪失原則，堅持自己的道德信念；三是充實精神：善於從精神樂園中獲取心靈的愉快和充實，註重改造自己的主觀世界，用科學的理論武裝頭腦，用高尚的道德陶冶情操，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，於精神世界體味人生充實，於物質領域感受清貧樂趣。
三、要榮辱從容之心
從容是壹種境界，從容是壹種修養 薰要做到榮辱從容，就是要順境不驕、逆境不躁、不以物喜、不以己悲。為人處世，難免會有溝溝坎坎，七劫八難，只要對任何事情都看得透，想得開，提得起，放得下，那就能夠做到胸襟開闊，從容大度，無憂無懼。當前，我們正處在全面建設小康社會的關鍵時期，和全國壹樣，我市也處在爬坡過坎的新發展階段，道路異常坎坷，工作異常艱鉅，這需要我們不計個人得失、不搞爭權奪利，要處危不驚、榮辱從容，要壹門心思想工作，壹心壹意幹工作，時刻保持壹顆平常心。壹不好高騖遠：能夠客觀地評價自己的能力和水平，看到自己的缺點和不足，不奢望，不勉強，不浮誇，壹切服從組織安排，壹切聽從黨和人民的召喚，腳踏實地，盡心盡責地幹好本職工作；二不消極攀比：要正確看待自已，心中不失衡，不為金錢所惑，不為名利所誘，不怨天憂人，不意誌消沈，要有替別人作嫁衣的思想準備，要有甘當人梯的奉獻精神。特別是在培養、選拔黨外幹部的過程中要當好伯樂，慧眼識才，唯才是舉，要讓真正優秀的人才踩著自己的肩膀登上更高處，發揮更大的作用，為社會做出更大的貢獻；三不驕傲自大：要在平時的工作、學習和生活中做到謙虛謹慎，戒驕戒躁，堅持原則，嚴守操行。要時刻牢記權力是人民給的，在用權過程中就要自覺接受黨和人民的監督，要時刻牢記權力是把雙刃劍，使用得當，能為民造福，使用不當，也會害人害己；要時刻牢記當官做人的準則，不擺架子，不耍威風，做到心地善良，胸懷寬廣，作風民主，淡泊名利。在建設美麗、富裕、和諧、強盛的社會主義新九江中作出自己不懈的努力。
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陋室銘讀後感300000《陋室銘》讀後感
居茅屋，處陋室，其境況可想而知。但壹篇幾十字的《陋室銘》，卻盡寫出了應有的人生態度。好的居住條件固然是必要的，社會也當給人們以這方面的關懷。但壹個人的成就，並不是由居室狀況決定的，而是由其心胸和誌向決定的。所以，處陋室就怨天尤人、自暴自棄絕對於事無補，也完全不必。須知“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。”這裏的“惟吾德馨”，似有自我標榜之嫌，但從他這裏，卻可以讓我們悟到，只要壹個人有誌向，有追求，有德行，那麽不管處於怎樣壹種情形，都可以欣然怡然。不是“苔痕上階綠，草色入簾青”嗎，那就盡情欣賞吧；不是“談笑有鴻儒”嗎？那就互相交流暢談吧；“調素琴，閱金經”？不也是壹種很好的享受嗎？更何況，還可避免“絲竹之亂耳”、“案牘之勞形”呢，這有什麽不好！
《陋室銘》最後點題說：“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲，何陋之有。”是呀，“君子居之，何陋之有”！這讓我悟到，人的生活當然需要物質基礎，但人的生活更需要精神支撐，當壹個人精神生活充實時，物質生活的欠缺也就不會顯得那麽不堪忍受了
陋室銘鑒賞《陋室銘》寫作歷史背景
劉禹錫因參加過當時政治革新運動而得罪了當朝權貴，被貶至安徽和州縣當壹名小小的通判。按規定，通判應在縣衙裏住三間三廂的房子。可和州縣看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道後很生氣，吩咐衙裏差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到壹間半。新居位於德勝河邊，附近垂柳依依，環境也還可心，劉禹錫仍不計較，並見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京。”
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調到縣城中部，而且只給壹間只能容下壹床、壹桌、壹椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積壹次比壹次小，最後僅是鬥室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，並請人刻上石碑，立在門前。
《陋室銘》家喻戶曉名文
山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？”
劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶曉的“名文”，但其實這篇名文卻是被"氣"出來的。據說當時劉禹錫被貶至安徽和州當刺史。和州知縣見他被貶而來，便橫加刁難。先是安排他住在城南門，面江而居。劉禹錫不但沒有埋怨，反而還撰寫了壹幅對聯貼於房門："面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。"這個舉動可氣壞了知縣，於是他將劉禹錫的住所由城南調到城北，並把房屋從三間縮小到壹間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫觸景生情，又寫了壹幅對聯："楊柳青青江水邊，人在歷陽心在京。"知縣見他仍悠然自得，又把他的住房再度調到城中，而且只給他壹間僅能容下壹床壹桌壹椅的房子。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房壹次比壹次小，最後僅是鬥室，想想這縣官實在是欺人太甚，於是便憤然提筆寫下了《陋室銘》。
《陋室銘》流傳千古，陋室亦因之而名聞天下。如今，劉禹錫當年的陋室位於安徽和縣城中，3幢9間呈品字狀的房屋，鬥拱飛檐，白墻黑瓦，典雅古樸，靜謐靈秀。石鋪小院綠茵遍地，松竹迎人，含英蘊秀，令人似乎嗅到濃郁的翰墨馨香。院內東側小巧精致的亭內，立有“《陋室銘》碑石”，上刻流傳千年的《陋室銘》全文，字為書法家孟繁青所書，風骨端凝，清秀悅目。主室正中，有劉禹錫立像壹尊，瀟灑莊重，上懸“政擢賢良”匾額。陋室占地不廣，踱步其間，似覺人與自然在此得到凈化。
最古老的橋王少華讀後感讀後感，是指看了某篇（部）作品後，根據自己的感想所寫的文章（如果是看了某部影片或戲劇後所寫的感想，叫“觀後感”，與“讀後感”的性質性同），屬議論文的範疇，但又不同於壹般的議論文。 壹般性議論文，要求觀點明確，論據典型，論證嚴密；而讀後感最突出的特點是“讀”和“感”的緊密結合。1、認真閱讀，摘記要點，準備議論2、回憶思索，確定論題。3、抓住重點，選取論據。圍繞中心，回憶事例。可用名言警句，切記空泛議論。4、引用準確，轉述扼要。總之，夾敘夾議，緊扣原文，聯絡實際。
陋室銘中,斯是陋室,惟吾德馨,讀後感。人們都應擁有壹顆平常心,過壹種平定的生活,不因私欲而擾亂社會安寧
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：“何陋之有？”周末，我在家裏細細的品讀這段古文——《陋室銘》，呀！真是美！作者劉禹錫僅僅用了81個字，通過贊美陋室而表現出了他那種不求功名、不慕榮利的精神。
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”這句話的意思是：山不壹定要高，有了仙人就著名了。水不壹定要深，有了龍就靈異了，大家會發現，這兩句話中的仙和龍應該是突出山或水的，但是，作者卻是用仙和龍與他們的陋室相比較，突出了他們身居陋室，但是他們的行為，語言、並不“陋”，突出了劉禹錫的高尚情操。
“談笑有鴻儒，往來無白丁。”的意思是：與我談笑的是博學的人，晚來的沒有不懂學問的人。從這句話中，可以看出劉禹錫認為他們都是壹個個有才的學者，來和他們談論，所以，無論每個人，在他的心中，都是博學的，從這裏可以看出劉禹錫安貧樂道的生活情趣。
“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。”的意思是：沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。它好比南陽諸葛亮的茅廬，西蜀揚子雲的玄亭。看得出劉禹錫把地位、財富……放到了最後幾位，他是壹個不求功名的人，因為他是壹個追求之高雅的人。
從《陋室銘》之中，我知道了：壹個人受不受人的尊敬不在於它的家是否華麗，而在於這個人人品怎麽樣。我還感受到了劉禹錫是壹個不慕榮利的人，並且對這個世界有壹種不求聞達的生活情趣！
陋室銘愛蓮說讀後感700《陋室銘》，眾所周知，耳熟能詳，但我現在仍願意原文再現：
“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭。孔子雲：”何陋之有？“”
喜歡那種淡淡地清高，無紛擾的清凈。室雖陋，但仍可“調素琴，閱金經”。那份灑脫，自如，隱隱中透露出的那份豪氣，是我所喜歡的。
引朋自家中坐，常以陋室自稱。雖無階綠，卻有入眼簾的草青。在茶香中談笑，不去考慮明日的行色匆匆，那壹刻，只把身心交給放松。家中往來，多是白丁，卻依舊鴻儒般談笑。“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈”何謂仙？何謂龍？我覺得，那是自由的象征！
做人做事，豈不也是如此？！每每遇到波折，我總反問：我又“何陋之有”？復讀此文，靜下心來，稍加剖析，便覺坦然許多。“南陽諸葛廬，西蜀子雲亭”，區區茅屋，卻因其主人，而聞名於天下。不要簡單地被外在的簡陋，而忽視了“貴重”地內涵！
“孔子雲：何陋之有？”我們也要學會說：何陋之有？！