六順謂君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬。《左傳·隱公三年》：“君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順。”《北史·尉元傳》：“然五孝六順，天下之所先，願陛下重之，以化四方。” 唐 李邕 《兗州曲阜縣孔子廟碑》：“六順勃興，四維偕作。”
五教1.五常之教。指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝五種倫理道德的教育。《書·舜典》：“汝作司徒，敬敷五教。” 孔 傳：“布五常之教。”《左傳·文公十八年》：“舉八元，使布五教於四方，父義、母慈、兄友、弟***、子孝。”《舊唐書·玄宗紀下》：“敦風勸俗，五教攸光。”2.古代練兵的五項內容。《管子·兵法》：“五教，壹曰教其目，以形色之旗；二曰教其身，以號令之數；三曰教其足，以進退之度；四曰教其手，以長短之利；五曰教其心，以賞罰之誠。五教各習，而士負以勇矣。”3. 唐 人對司徒的別稱。 宋 孫光憲 《北夢瑣言》卷五：“五教念女早寡，不能忘情，乃召門生故吏而告之。”此指 唐 司徒 裴璩 。 宋 洪邁 《容齋四筆·官稱別名》：“ 唐 人好以它名標榜官稱……太尉為掌武，司徒為五教。”4.佛教語。華嚴宗判教為五，即小教、始教、終教、頓教、圓教。 唐 法藏 《華嚴經探玄記》卷壹：“壹、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教……此上五教，非局判經。”
六禮1.謂古代的冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉飲酒和鄉射禮、相見禮。《禮記·王制》：“六禮：冠、昏、喪、祭、鄉、相見。” 鄭玄 註：“鄉，鄉飲酒、鄉射。”《荀子·大略》：“立大學，設庠序，修六禮，明十教，所以道之也。” 楊倞 註：“六禮，冠、昏、喪、祭、鄉、相見。”2.古代在確立婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。《儀禮·士昏禮》“納采用雁” 唐 賈公彥 疏：“昏禮有六，五禮用雁：納采、問名、納吉、請期、親迎是也。唯納徵不用雁，以其自有幣帛可執故也。”其後《唐律》、《明律》中都有類似的規定。《初學記》卷十四引 漢 秦嘉 《述婚》詩：“敬茲新姻，六禮不愆。” 明 陸采 《明珠記·閨嘆》：“縱無六禮雙羊，奈壹言難變，便死也魂與檀郎為伴。” 清 曹寅 《遊仙詩三十韻·和汪蘿山》：“生小 雲英 自托媒，遠煩六禮絕嫌猜。”3.古享祭宗廟之禮有六：肆獻裸、饋食、祠、禴、嘗、烝。《周禮·春官·大宗伯》：“以肆獻裸享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。” 賈公彥 疏：“此壹經，陳享宗廟之六禮也。”4.諸侯朝見天子之禮有六。《周禮·春官·大宗伯》：“春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。” 鄭玄 註：“此六禮者，以諸侯見王為文。六服之內，四方以時分來，或朝春，或宗夏，或覲秋，或遇冬，名殊禮異，更遞而徧。”
五色1.青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色。《書·益稷》：“以五采彰施於五色，作服，汝明。” 孫星衍 疏：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無玄為五也。”2.泛指各種顏色。《老子》：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。” 三國 魏 曹丕 《芙蓉池》詩：“上天垂光采，五色壹何鮮。” 唐 韓愈 《謝自然詩》：“檐楹蹔明滅，五色光屬聯。”《老殘遊記續集遺稿》第壹回：“有人說妳有個眼睛可以辨五色，耳朵可以辨五聲。”3.神色。參見“ 五色無主 ”。4.中醫指五臟反映在面部的五種氣色。據以診斷疾病。《史記·扁鵲倉公列傳》：“[ 公乘陽慶 ]更悉以禁方予之（ 倉公 ），傳 黃帝 、扁鵲 之脈書，五色診病，知人死生，決嫌疑，定可治。” 張守節 正義引《八十壹難》：“五藏有色，皆見於面，亦當與寸口尺內相應也。”《醫宗金鑒·幼科雜病心法要訣·察色》“欲識小兒百病原，先從面部色詳觀，五部五色應五臟，誠中形外理昭然。”註：“五色者：青為肝色，赤為心色，黃為脾色，白為肺色，黑為腎色也。”
三辰指日、月、星。《左傳·桓公二年》：“三辰旗旗，昭其明也。” 杜預 註：“三辰，日、月、星也。” 南朝 梁 沈約 《齊故安陸昭王碑》：“昭昭若三辰之麗於天，滔滔猶四瀆之紀於地。” 宋 梅堯臣 《效阮步兵壹日復壹日》詩：“四序相盛衰，三辰運光魄。” 清 唐孫華 《進呈禦覽詩壹百韻》：“紫極三辰正，黃圖九域清。”
總得加點分吧，這麽辛苦！
2.中華傳統文化知識（三個問題）
1中國的傳統文化大多數都是從奴隸、封建社會中的智慧中提取出來的，可以概括為：統治階級的傳統文化、文人階級的傳統文化、還有百姓階級的傳統文化三個方面。這三個方面涉及到社會的各個領域。基本精神就是“修身、養性”，好比把浩瀚武學概括為“攻”“守”
2.師夷之長技以制夷。
這本書主要突破了傳統教育的閉鎖觀念，以發展的眼光看待舊中國的各方面局勢，其次它詳細地介紹了各個先進國家的有點長處，並且結合中國目前的情況進行分析，讓人信服。最後魏源打破了清 *** “閉關鎖國”的落後觀念，開拓了當時有誌之士的眼界。從而產生思想上的深遠影響。
3.“姓”最早是指種姓，是原始社會的產物，也是人類思想發生根本轉變的產物。姓在以前是標誌著壹個群體的特征，而現在則是代表著父親家庭的標誌。‘氏’是由於後來人類數目急劇膨脹，還有社會的進步和文化的深入，把群體細化成每個人，從而用這個‘氏’，也有祖籍的含義。現代漢語中通常把姓氏連用，簡化了它們的原始含義。
3.文學常識問題
1、《詩經》中“風”指（ ），其中《谷風》中“習習谷風”采用了（ ）表現方式。
2、《詩經.王風.秦離》得風類似於現代詩歌中的（ ） 3、《湘夫子》是祭祀湘江的配偶神，最富生活情趣和（ ） 4、曹植在《 洛神賦》中指出其心儀對象是“仿佛兮若輕雲之蔽月，飄飄兮若流風之回雪”。 5、“吳中四士”中有壹人的壹首詩歌被譽為“孤篇壓倒全唐”的，請指出篇名《春江花月夜（張若虛） 》 6、司馬遷在《史記》中概括的戰國中期的時代特征是（ ）（原文） 7、宋以後，孔孟並稱，孟子被稱為“亞聖”，在於其推進了孔子的學說，請指出孟子的立足點（ ） 8、理解莊子思想的兩把鑰匙是（ ）和（ ） 9、孔子學說的核心是（仁學：仁當然可以說是愛，人之所以為人，就是因為人有仁，有愛，有不忍人之心。
需要說清楚，孔子的愛，並不是卿卿我我、男歡女愛的那種愛。孔子的仁是本體的愛，這種愛的體現就是孟子所說的“仁者愛人”。
總之，孔子講的愛是推己及人的愛，是從人自身開始的愛，而這種愛的根本是仁。孔子講仁，是從本體上、人之為人的根本上說，而不是從情感上說。
）（用自己的話闡釋，原文不給分） 在闡釋“生”與“死”的關系時，孔子指出（ “ ” ）（原文） 10、用“燈”來展開人生思考貫穿古今中外，巴金的“心燈”指的是（ ） 中國自古也有（ ）的表達 11、自稱“兩腳踏東西文化，壹心評宇宙文章”的是（林語堂 ） 12、被海外學人推崇為“中國現代文學中最有趣和最用心經營的小說”是《 錢鍾書 圍城》 13、史鐵生《命若琴弦》的主題是（對生命的探索 ） 14、欣賞文學藝術作品可以從社會批判，文化批判以及（ 環境批判）三哥層面進入 15、“美”的含義在中國語境中，從藝術人類學角度看有兩種取向，壹為“羊人為美”，壹為（ ） 16、中國古代文學藝術作品中有壹類具有文化---神話色彩，按地域分類，北方屬於史官文化色彩，重人事，講求實際；南方則屬於（ ）信鬼神，富於想象 1、知我者，（謂我心憂 ）；不知我者，（謂我何求 ） 2、我見青山多嫵媚，（ 料青山見我應如是） 3、《湘夫人》開頭前四句（ ），（ ），（ ），（ ） 4、（人生代代無窮已 ），江月年年只相似。 5、我知言，（ 我善養吾浩然之氣）。
（孟子） 6、《詩經》形式的特點？ 《詩經》作品的語言藝術特征表現在以下四個方面： 1、名詞和動詞的豐富多彩和具象化。《詩經》中的詞語豐富多彩，使用的單字近三千個，構成了眾多的詞匯，表述了極為豐富的生活知識。
《詩經》名詞、動詞的最大特征是它的具象化。周代是壹個單音詞為主的時代，在表達同類事物的不同個體時，還沒有形成以抽象類概念為主構造復合詞的普遍能力，因此常用不同的單音詞來表示不同的個體。
例如《詩經》中很少使用抽象的壹般性名詞“馬”，卻運用了三十多個具有描述作用的特殊名詞。如“鴇”指毛色黑白相間的馬，“黃”指毛色黃白相間的馬；“駱”指白毛黑鬣的馬等。
這些具象化名詞的產生壹方面說明周人對馬的熟悉程度，壹方面也說明他們駕馭和使用語言的非凡能力。《詩經》中的動詞也具有具象化的特征，如其中描寫手的動作的動詞就有五十多個，這說明了人們對人類動作的細心觀察以及創造語言的高超能力。
2、擅長運用重言或雙聲疊韻詞來摹聲摹形。《詩經》中這壹類形容詞數量非常大，重言 如夭夭、灼灼、遲遲、習習、霏霏、依依、皎皎等，雙聲如參差、踟躇、黽勉等，疊韻如輾轉、窈窕、逍遙、沃若等。
其中重言詞又是最多的，這正是因為《詩經》時代單音詞占多數，人們還不能大量創作復合詞，便只能依靠這種形式來增強抒情描寫的效果，並使詩歌的節奏整齊。 3、二節拍的節奏韻律和語言的音樂美。
《詩經》的主體是二節拍的四言詩，帶有很強的 節奏韻律規範。《詩經》最常用的押韻方式就是在偶數句中隔句押韻，《詩經》的押韻形式為後世詩歌的韻律形式奠定了基礎。
雙聲、疊韻、重言詞的使用和規範的押韻，使《詩經》的語言具有很強的音樂性和節奏感。 4、重章復沓的章法。
《詩經》章法形式的重要特征就是重章復唱，也就是壹首詩由若幹 章構成，章與章之間字句基本相同，只對應的變換少數字詞，反復詠唱。重章復唱的形式，又稱為疊詠體，是民歌中常用的樣式，這壹方面因為民歌所要表達的情感是單純而深摯的，只有重要的反復詠唱才能充分抒情達意；另壹方面是因為民歌是口頭傳唱的，這種形式便於記憶和傳誦。
重章復唱的形式影響了《詩經》的語言。首先它使《詩經》中形成了壹些套語，這些套語不僅方便了記憶，而且也是語言運用的壹種技巧和表達主題的壹種手段。
重章復唱的形式還影響了《詩經》的遣詞造句。因為套語有相對固定的形式，不能隨意改變，所以只能抓住中心詞進行錘煉，靠中心詞語的變換來敘事狀物、寫景抒情，從而取得突出的表達效果。
如《芣苢》中變換了六個動詞，借此造成動作描寫的連貫、畫面的流動、情感的加深，可謂言簡意深。7、莊子散文的特點？ 1 吸收神話創作的精神，大量采用軼事與寓言故事作為論證的根據 2 想象奇幻，結構靈活。
用豐富的想象，離奇的誇張以及大量比喻和。
4.中國傳統文化知識問題
1.天行健，君子以（自強不息）.
2.禍兮，（福所倚）；福兮，（禍所伏）.
3.老吾老以及（人之老）；幼吾幼以及（人之幼），天下可運於掌.
4.衣帶漸寬（終不悔），為伊（消得）人憔悴.
5.亂石（穿空），驚濤（拍岸），（卷起）千堆雪.
6.公元前104年，司馬遷開始動筆寫作（<；史記>；）.全書分為（"本紀"，"世家"，"列傳"，"表"，"書"）五大部分，記載了（3000）年的歷史，***（130）卷，（526500）字.
7.清明上河圖是北宋風俗畫的代表，作者（張擇端）.它描繪北宋都城汴京（清明）時節汴京河兩岸的風光，生動的記錄了中國（12）世紀城市生活的面貌，這在我國乃至世界繪畫史上都是獨壹無二的.
8.與萬裏長城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔並稱為世界最宏偉的四大古代工程之壹的京杭大運河貫穿（河北、山東、江蘇和浙江）四省，全長約（1700）公裏，支開找到現在已有（2500多）年的歷史，是世界上開鑿最早、航線最長、工程最大的人工運河。
9.中華傳統文化： 中國的傳統文化就是文明演化而匯集成的壹種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。中國傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態。
10二十四節氣是根據太陽在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置來劃分的。有價值，二十四節氣是我國勞動人民獨創的文化遺產，它能反應季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。
11.敦煌壁畫：標誌：飛天。特點：從造型上說.俗人形象富於生活氣息，時代特點也表現得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和誇張成分較多。從手法上說，敦煌壁畫繼承了傳統繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動物和植物形象。
12.同意，因為長城在今天已經失去了它本身的守衛意義，而都江堰卻仍然在為天府之國輸送清泉。從現實意義上來說同意。
清晨綠色的陽光透過溫柔的葉子灑向大地，年輪中曾經青澀的時光向未來講述著美麗的傳說。2008，壹個再普通不過的數字，但是，壹提到它，會讓多少中國人熱血沸騰！壹個數字怎麽會有如此大的魔力？答案是簡單而神聖的，在這壹年裏，北京將舉辦第29屆奧林匹克運動會，那時，世界的目光將齊聚北京，而北京，也將以主人的身份，展現她最美麗的風采！
2008，北京的奧運將是壹屆綠色的奧運、科技的奧運、人文的奧運。
然而，要實現這壹目標，我們要做的事情還很多。作為壹名中國的小學生，我們有責任，也更有義務積極地為奧運做準備，中國是禮儀之邦，我們壹定從自身做起，作推行禮儀的典範。
禮儀是無處不在的，它可以表現出壹個人的道德修養，可以增進人與人之間的友誼，它的作用太多了。
那麽怎樣才能使小學生禮儀洋溢在美麗的校園呢？首先我們小學生要著裝得體，即體現出新世紀學生篷勃向上的風采，又要符合學生身份。 每天的升旗儀式，最為莊嚴。這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中會更顯得鮮艷。此時此刻，國旗下的我們要嚴肅認真、精神飽滿、高唱國歌。其次，課堂禮儀直接關系著壹個班的榮譽與凝聚力，體現這個班的班風班貌。上課時認真聽講，不要有小動作，舉手回答問題。再次，校園禮儀體現的是壹個學校的文明程度。不隨地吐痰、不亂扔紙屑，上下樓梯壹律右行，見到老師和客人要用普通話主動問好，服從老師管理；講文明、講衛生，愛護花草樹木， *** 越綠化帶；得到幫助，應主動誠懇地說謝謝；互相理解、寬以待人，同學之間如果有矛盾，多進行自我反省，多說對不起；培養協作精神，使班級更團結、同學間的友誼更深厚。
在這全中國都在迎奧運的時刻，我們將挑起傳承禮儀的使命，無愧於未來，無愧這培育我們的美麗校園。為迎接2008北京奧運做壹個文明禮儀的好學生！
餓。我前面的後面的都回答了哦。（*^__^*） 嘻嘻……要是只要前面看前面就好了。忽忽。
5.文學常識問題及答案
高中語文文學常識集錦1、從中國上古到秦始皇統壹中國（公元前221年）期間的文學，叫先秦文學。
2、神話產生在文字發明以前。神話中充滿了豐富的想象，是中國浪漫主義文學的源頭。
3、在中國流傳最廣的神話是“女媧補天”、“後羿射日”、“精衛填海”、“嫦娥奔月”等。 4、《尚書》是中國最早的壹部歷史文獻總集，相傳曾經由孔子編選。
5、《詩經》是中國最早的壹部詩歌總集，收西周至春秋中期各地方民族及朝廟樂章***305首。 6、《楚辭》為西漢劉向所輯，收有屈原、宋玉寫的賦，因具楚地方聲，故稱《楚辭》，對後代文學創作有深遠影響。
7、屈原是中國偉大的愛國詩人，《離騷》是屈原的代表作品。 8、“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”是屈原《離騷》中的名句。
9、先秦散文是指秦代以前的散文，分為歷史散文和諸子散文兩類。《左傳》和《戰國策》是先秦歷史散文的代表。
《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》是先秦諸子散文的代表。 10、《左傳》是中國第壹部敘事歷史著作，在歷史、文學和語言方面，都有很高的成就。
11、《論語》是壹部語錄體的散文集，記錄了孔子和他的學生的言行，由孔子的學生寫成。這部儒家經典對中國文化產生了巨大的影響。
12、“有朋自遠方來，不亦樂乎？”（有朋友從遠方來是值得高興的），“己所不欲，勿施於人”（自己不願做的事，不應該讓別人去做），這是孔子《論語》裏的名言。 13、漢賦是漢代出現的壹種新的文學形式。
它是壹種詩化的散文。 14、賈誼是西漢初期傑出的政治家和文學家。
他散文中最著名的是政論文《過秦論》。 15、司馬相如是西漢時期辭賦的傑出作家，《子虛賦》和《上林賦》是他的代表作品。
16、《史記》是西漢著名歷史學家司馬遷寫的壹部史書，也是紀傳文學的典範。 17、漢代樂府民歌在中國詩歌發展史上占有重要的地位。
樂府本來是指漢武帝時設立的音樂機關，後來人們把樂府機關采集、整理、保存的詩歌稱為樂府詩。18、《孔雀東南飛》是中國古代傑出的長篇敘事詩， 敘述了壹對青年男女的愛情悲劇，是漢樂府敘事詩發展的高峰。
19、《古詩十九首》是東漢末年壹組無名氏的短詩，它是對樂府民歌的發展，標誌著五言詩技巧達到了成熟的階段。 20、漢末建安時期，壹批文人詩歌繼承了漢樂府民歌的現實主義精神，具有“慷慨悲涼”的獨特風格，被人們稱為“ 建安風骨”。
21、建安文學的代表作家是曹操、曹丕、曹植父子，合稱“三曹”。22、“老驥伏櫪，誌在千裏，烈士暮年，壯心不已”是曹操《龜雖壽》中的名句，表現了英雄人物老當益壯的胸懷。
23、蔡琰，字文姬，是建安時期的女詩人。她的五言《悲憤詩》表現漢末政治動亂所造成的人民的疾苦。
24、阮籍是正始時期文學成就最高的作家，有五言詩八十二首，總名為《詠懷詩》。 25、陶淵明，東晉（公元317年420年）大詩人。
他的詩表現田園恬淡寧靜的生活情景，被人們稱為“田園詩人”。 26、陶淵明較晚時期所寫的《桃花源詩並記》標誌著他思想和藝術的新高度，詩人在這裏提出了“世外桃源”的社會理想。
27、抒情長詩《西洲曲》代表了南朝（公元420——589年）民歌在藝術發展上的最高成就。 28、“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”是北朝民歌《敕勒歌》中的詩句，描寫了北方大草原的風光。
29、《木蘭詩》是北朝民歌的傑出代表作，描寫了女英雄花木蘭代父從軍的動人故事。30、南朝詩人謝靈運是山水詩派的開創者。
31、幹寶的《搜神記》是魏晉南北朝誌怪小說的代表。 32、劉義慶編寫的《世說新語》是紀錄魏晉南北朝時期壹些人物言行和趣事的小品文，生動活潑，文筆簡潔。
33、《文心雕龍》是壹部評論文學的著作，對後代文學評論有很大的影響。 34、鍾嶸的《詩品》是壹部評論詩歌的著作，對後代詩歌評論有很大的影響。
35、唐代（公元618——907年）的詩歌、散文和小說都十分發達，尤其是唐詩的成就最高。 36、唐代出現了很多的偉大詩人，象李白、杜甫、白居易、劉禹錫、李商隱等等。
37、唐代文學家韓愈和柳宗元發起了古文運動。 38、唐代詩歌發展壹般分成四個階段：初唐、盛唐、中唐、晚唐。
39、流傳到今天的唐詩有5萬多首，是這以前詩歌總和的兩三倍。 40、唐代詩歌分古體和近體。
古體句數不限，每句的平仄也較自由。近體分律詩、絕句兩種。
律詩格律較嚴，每首四聯八句，中間要對仗。律詩、絕句平仄都有規定。
古體、近體都有五言、七言之分。 41、初唐四傑是盧照鄰、駱賓王、王勃、楊炯。
42、王勃寫了著名的《滕王閣序》，“落霞與孤鶩齊飛，秋水***長天壹色”是其中最有名的壹句。43、駱賓王7歲寫了著名的《詠鵝》詩：“鵝，鵝，鵝，曲頸向天歌。
白毛浮綠水，紅掌撥清波。” 44、陳子昂是初唐四傑以後的著名詩人，他反對六朝綺麗之風，提倡古樸淡雅的詩風。
45、盛唐有名的田園山水詩人是孟浩然和王維。他們的詩歌表現祖國山河的壯麗和田園的自然質樸，詩中有畫。
46、盛唐有名的邊塞詩人是高適和岑參。他們的詩表現了祖國邊塞風光和唐人開拓進取的精神。
47、王昌齡，是寫七言絕句出名的詩人，《出塞》是他的。
6.有幾個中華傳統文化知識的問題要問大家
1、靜以修身，儉以養德。
非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。2、少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強。
（梁啟超的《少年中國說》）3、莊子，名周，道家學派的代表人物。老子哲學思想的繼承者和發展者。
後世將他與老子並稱為“老莊”。4.在中國古代史料中，人們把茶稱為槚、茗、荈等，陸羽在《茶經》壹書中，把茶的眾多稱呼統壹為“茶”。
5、中國剪紙藝術是鐵器工具和（造紙術）發明之後的產物，形成於漢代。在技法方面，剪紙主要分為南方派、江浙派和北方派。
也許有不準確的，多包涵。
7.中華傳統文化知識征答卷答案
1.天行健，君子以（自強不息）.2.禍兮，（福所倚）；福兮，（禍所伏）.3.老吾老以及（人之老）；幼吾幼以及（人之幼），天下可運於掌.4.衣帶漸寬（終不悔），為伊（消得）人憔悴.5.亂石（穿空），驚濤（拍岸），（卷起）千堆雪.6.公元前104年，司馬遷開始動筆寫作（）.全書分為（"本紀"，"世家"，"列傳"，"表"，"書"）五大部分，記載了（3000）年的歷史，***（130）卷，（526500）字.7.清明上河圖是北宋風俗畫的代表，作者（張擇端）.它描繪北宋都城汴京（清明）時節汴京河兩岸的風光，生動的記錄了中國（12）世紀城市生活的面貌，這在我國乃至世界繪畫史上都是獨壹無二的.8.與萬裏長城、埃及金字塔、印度佛加大佛塔並稱為世界最宏偉的四大古代工程之壹的京杭大運河貫穿（河北、山東、江蘇和浙江）四省，全長約（1700）公裏，支開找到現在已有（2500多）年的歷史，是世界上開鑿最早、航線最長、工程最大的人工運河.9.中華傳統文化：中國的傳統文化就是文明演化而匯集成的壹種反映民族特質和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征.中國傳統文化以儒家為內核，還有道教、佛教等文化形態.10二十四節氣是根據太陽在黃道（即地球繞太陽公轉的軌道）上的位置來劃分的.有價值，二十四節氣是我國勞動人民獨創的文化遺產，它能反應季節的變化，指導農事活動，影響著千家萬戶的衣食住行.11.敦煌壁畫：標誌：飛天.特點：從造型上說.俗人形象富於生活氣息，時代特點也表現得更鮮明；而神靈形象則變化較少，想象和誇張成分較多.從手法上說，敦煌壁畫繼承了傳統繪畫的變形手法，巧妙地塑造了各種各樣的人物、動物和植物形象.12.同意，因為長城在今天已經失去了它本身的守衛意義，而都江堰卻仍然在為天府之國輸送清泉.從現實意義上來說同意.清晨綠色的陽光透過溫柔的葉子灑向大地，年輪中曾經青澀的時光向未來講述著美麗的傳說.2008，壹個再普通不過的數字，但是，壹提到它，會讓多少中國人熱血沸騰！壹個數字怎麽會有如此大的魔力？答案是簡單而神聖的，在這壹年裏，北京將舉辦第29屆奧林匹克運動會，那時，世界的目光將齊聚北京，而北京，也將以主人的身份，展現她最美麗的風采！2008，北京的奧運將是壹屆綠色的奧運、科技的奧運、人文的奧運.然而，要實現這壹目標，我們要做的事情還很多.作為壹名中國的小學生，我們有責任，也更有義務積極地為奧運做準備，中國是禮儀之邦，我們壹定從自身做起，作推行禮儀的典範.禮儀是無處不在的，它可以表現出壹個人的道德修養，可以增進人與人之間的友誼，它的作用太多了.那麽怎樣才能使小學生禮儀洋溢在美麗的校園呢？首先我們小學生要著裝得體，即體現出新世紀學生篷勃向上的風采，又要符合學生身份.每天的升旗儀式，最為莊嚴.這凝聚了文明與熱血的國旗，在禮儀的包圍中會更顯得鮮艷.此時此刻，國旗下的我們要嚴肅認真、精神飽滿、高唱國歌.其次，課堂禮儀直接關系著壹個班的榮譽與凝聚力，體現這個班的班風班貌.上課時認真聽講，不要有小動作，舉手回答問題.再次，校園禮儀體現的是壹個學校的文明程度.不隨地吐痰、不亂扔紙屑，上下樓梯壹律右行，見到老師和客人要用普通話主動問好，服從老師管理；講文明、講衛生，愛護花草樹木， *** 越綠化帶；得到幫助，應主動誠懇地說謝謝；互相理解、寬以待人，同學之間如果有矛盾，多進行自我反省，多說對不起；培養協作精神，使班級更團結、同學間的友誼更深厚.在這全中國都在迎奧運的時刻，我們將挑起傳承禮儀的使命，無愧於未來，無愧這培育我們的美麗校園.為迎接2008北京奧運做壹個文明禮儀的好學生。