“史家之絕唱”的評價已是頗高。“絕唱”二字是為絕前而後未出，也就是唯壹。不僅是因為《史記》首創了紀傳體通史的這種題材。大凡讀史之人，都會有相似體會：歷史不可究，因而具有時過境遷的不可辨認性。寫史詠史的文獻篇目雖多，對於歷史的記錄大多難以避免其要麽晦澀難懂，要麽枯燥乏味。
司馬遷的《史記》較《五經》更容易理解，並且對《五經》當中的難點作了疏通，《五經》不懂之處，在《史記》當中會有相關的部分幫助梳理和理解。這是由於司馬遷在著書之前就博覽群書，對於人物或者事件也親自去考證，所以壹部《史記》，不僅可以當史來讀，它還是對於繁冗的古書的壹種匯總。其中，《史記》在記述壹段歷史或人物的時候，用字用的恰到好處，讓讀者不會覺得歷史只是壹個事件。所以司馬遷著《史記》也就是做到了前人著史時沒有做到的事情，並且記錄貴在真，貴在實。
梁啟超也說：“後世諸史之列傳，多借史以傳人；《史記》列傳，惟借人以明史。故與社會無大關系之人，並不限於政治方面，凡與社會各部分有關系之事業，皆有傳為之代表。以行文而論，每敘壹人，能將其面目活現。”因而，稱《史記》為“史家之絕唱”是有根據的。《史記》被譯成英、法、日、俄等文字廣泛傳播。1955年，蘇聯科學界推尊司馬遷為“世界文化偉人”，隆重紀念他誕生2100周年。蘇聯歷史學家將司馬遷和被稱為歐洲“歷史之父”的希羅多德相提並論。它的不朽是經過時間的考驗，是具有了文明的傳承性。
而說《史記》為“無韻之離騷”，其中文學價值更讓人值得思考。
《楚辭》是戰國時楚人屈原等作家的作品。《離騷》是楚辭的代表，關於篇名，司馬遷在《史記·屈原列傳》中解釋為“離憂”。《離騷》在文學方面具有強烈的抒情性，多用楚地方言寫成。司馬遷的《史記》也是如此。他運用時代語言，刻畫歷史人物的性格、特點，生動而簡練。《史記》的人物傳記有人物形象、有故事情節，簡練生動，繪聲繪色，壹些人物和故事流傳至今。司馬遷將我國古代散文推向了新的、難以企及的高峰。韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、歸有光等，他們以《史記》為典範，反對具有種種不良傾向的文風，推動他們倡導的古文革新運動。至於太史公“筆法”、文章的氣勢、韻味等，更是後代作者揣摩、效法的重點。漢以來的許多作家作品都從《史記》中得到過有益的啟發，傳記文學乃至小說更是直接或間接地受《史記》的影響，它對我國古典小說傳統風格的形成起了巨大作用。
除此之外，我想，司馬遷與屈原的秉性也是有相似之處。他們都忠於自己的本真，對理想執著，篤信正義，司馬遷可以為未曾謀面的李陵將軍對上理論，屈原同樣不屑與小人為伍。他們身上所展示的出的個人魅力，也是使他們筆下生花的重要原因。
司馬遷在《史記·屈原列傳》中引劉安《離騷傳》說：“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》”；又說：“屈原正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”因此，司馬遷給予屈原的理解，也同樣是和自己切身感受相契合的。
司馬遷之《史記》有著作者對歷史的實錄精神加之“發憤以抒情”的真實情感，想必無愧於“史家之絕唱，無韻之離騷”這壹冠冕！