關於四大美男的排序，大致是潘安、蘭陵王、宋玉、衛玠。衛玠排在末位似乎有些不公，因為四人中只有他是因為美貌而死，僅憑這壹點，其顏值的爆表程度就完勝其他三人。畢竟歷史上還找不出第二個因為長得漂亮而被人“看殺”的。
“看殺衛玠”記載於《世說新語》。故事發生的背景正值西晉末年，“八王之亂”“五胡亂華”之際，北方士族紛紛渡江南逃。衛玠先是到了南昌，拜見大將軍王敦。但衛玠發現王敦心存野心，妄自尊大，恐對朝廷有二心，故辭別前往南京。
衛玠還在路上，南京城早就聞風而動，“人久聞其名，觀者如堵墻。”
就像現在的明星出現在機場、酒店，粉絲們早就圍得水泄不通，人潮湧動、摩肩擦踵，乃至萬人空巷，為的就是壹睹明星芳容。
而明星們為了報答粉絲，往往會開個明星見面會什麽的，露個臉，說兩句，乃至和粉絲握手，擁抱，滿足粉絲們高漲的熱情，彰顯明星們負責任的“人設”。
衛玠當然不需要什麽“人設”，他的才貌皆為“天設”。奈何他過於負責任，最要命的是體弱多病，戰亂逃亡的年代裏，不堪長途奔波勞頓，還要疲於應對裏三層外三層圍觀的忠實粉絲，以至於最終累倒，被活活“看死”，享年二十七歲。
魏晉時期盛產明星，從曹氏父子、建安七子、竹林七賢，到東晉王謝二族，風流人物多如滿天繁星。名仕之間素來比文才、比相貌、比幽默、比風骨、比不羈、比豪放、比隱逸、比聲樂、比財富等等，無所不比。而世人也紛紛爭相效仿，仿之不得者，爭睹明星音容相貌、文章字畫也成為壹種高尚的時髦。
這裏有個很滑稽的故事。潘安作為衛玠的前輩，西晉時期的美男子，他的出現總能轟動全城，男女老幼夾道相迎。尤其是迷死壹批批少女，爭相為他獻花獻果，所以潘安每次出門總能滿載而歸。當時有個大才子左思，相貌奇醜。可能是窮怕了，又或者想標新立異，也想效仿潘安“擲果盈車”，結果卻遭到滿大街的唾沫和爛雞蛋、爛番茄。
左思有大才，其大作《三都賦》曾使“洛陽紙貴”。後人評價，“太康詩，二陸才不勝情，二潘才情俱減，情深而才大者，左太沖壹人而已。”足以說明左思的才情已經將潘安比下去了，就連後世的李白都將其視為偶像。可左思偏偏放著自己才華不比，偏要與潘安比顏值，玩起了“東施效顰”，死磕四大美男之首，後果可想而知。但更有可能者，就是左太沖純粹玩“行為藝術”罷了。
與左思反襯潘安的美貌不同，衛玠的顏值則是“眾星拱月”。
衛玠的舅舅王濟，當朝的驍騎將軍，“風姿英爽，氣蓋壹時，勇力絕人。”按現在的審美標準，王濟就是個“型男”。而且王濟向來孤傲，看不起任何人。但他每次見到衛玠總要感嘆：“珠玉在側，覺我形穢。”成語“自慚形穢”就是從這裏來的。
衛玠的嶽父樂廣，乃西晉名臣，官至尚書令，清談領袖。“此人之水鏡，見之瑩然，若披雲霧而睹青天也。”所以時人評價樂廣“冰清”。而衛玠由於皮膚潔白如玉，人們只要見到他都不禁問道：“這是誰家的璧人？”當時人們將翁婿二人並稱：“婦公冰清，女婿玉潤。”成語“冰清玉潤”也由此而來。
與衛玠同時期還有個美男子叫做杜乂，王羲之見到他，稱其“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。”但即使連王羲之看來簡直美如神仙的杜乂，時人評價說杜乂比衛玠差幾個等級。用當時名仕謝尚的話說，杜乂“膚清”，衛玠“神清”。同樣是“清”，杜乂僅停留在表面，而衛玠則上升到“神”。
在風流輩出的魏晉時期，名仕最重要的兩個標準就是“清談”和“俊美”。其實這兩個標準也可以說是壹個標準，清談是壹門高雅的藝術，人長得不漂亮，簡直就是大煞風景，倒盡胃口。竹林七賢為首的嵇康就是個美男子，還有壹眾高官名臣何晏、庾亮、周顗、謝安、謝玄、謝靈運、王羲之、王徽之、王獻之，還有上面提到的王濟等等，無不是風流倜儻，氣質萬千。
所以，想要踏入“清談”的門檻，相貌是很關鍵的壹個標準。否則即使如左太沖那樣的大才，也只能躲在家裏憋大招，只有等拿得出手的大作面世，才敢出來見人。他的《三都賦》足足寫了十年，才得以名動京城。
衛玠不同，他少年得誌，五歲時就得祖父衛瓘稱贊，說他絕對是個與眾不同的人才，可惜自己看不到他成名的那壹天。
可以說，衛玠的才華先於其顏值。而其出眾的顏值更得益於其才華，更彰顯其神采。如此才貌雙絕，集才華與智慧於壹身的好事，都給衛玠占完了，所以說其是“天設”完全不過分。
如果說衛玠的容貌是“眾星拱月”，那麽他的才華在那片諸神崛起的璀璨時空裏，同樣能散發出耀眼的光芒。
這裏有必要先說壹下衛家的歷史。衛玠的祖父衛瓘，歷任曹魏、西晉重臣，官拜“三公”，身世顯赫。不僅如此，衛家三代在中國書法史上的地位也極其崇高。衛瓘的父親衛覬是書法家，衛瓘更是師從張芝，得張芝之“筋”，其兒子衛恒得張芝之“骨”。
學書法的人可能只知道王羲之，鮮有人知道衛瓘、衛恒。但我們都知道王羲之的老師是衛夫人，衛夫人本名衛爍，是衛恒的堂妹。而衛玠就是衛恒的兒子，衛夫人也就是衛玠的姑姑。衛氏書派影響極為深遠，在兩晉南北朝時期，衛氏書風影響到大江南北。
衛玠就是在這樣壹個“神族”裏長大的，雖然其書法比不上先輩，但也是因為其才華和相貌過於突出而被埋沒了。
衛玠的才華首先得益於老莊哲學，因為從其“思夢患病”壹事中便可得知其受到“莊周夢蝶”的影響。
衛玠從小就受到樂廣的賞識和影響，後來樂廣更成為衛玠的嶽父。有壹天，衛玠問樂廣：“人為什麽會做夢？”樂廣說是因為心有所想。衛玠說：“身體和精神都不曾接觸過的卻在夢裏出現，這哪裏是心有所想呢？”樂廣說：“是沿襲做過的事。人們不曾夢見坐車進老鼠洞，或者搗碎姜蒜去餵鐵杵，這都是因為沒有這些想法，沒有這些可模仿的先例。”衛玠便思索沿襲問題，成天思索也得不出答案，最終想得生了病。樂廣聽說後，特意坐車去給他分析這個問題，衛玠的病也慢慢有了起色，樂廣因而感慨說：“這孩子心裏壹定不會得無法醫治的病！”
在這則故事裏，樂廣的解釋似乎並沒有說得很通透，但至少讓我們看到壹個年少的衛玠已經在思考深層次的哲學問題。而且從樂廣最後的感慨中得知，衛玠的內心世界已經得到了升華，消除了煩惱，沒有心病，壹片清寧。所以司馬光評價衛玠，“常以為人有不及，可以情恕，非意相幹，可以理遣，故終身不見喜慍之色。”
所謂的“清談”，皆源於老莊哲學、玄學，再經過建安風骨、正始之音，魏晉風流終得以成型並流芳千古。
衛玠深得名門正派傳承，又有絕世容顏，加上好口才，好氣質，舉手投足間，往往能傾倒壹大片。
當時的豪門才子王澄（字平子）才華橫溢，壹生很少佩服過什麽人，可壹聽到衛玠談玄就崇拜得五體投地，當時人們盛傳壹句名言：“衛玠論道，平子絕倒。”王澄與王玄、王濟都有盛名，卻都在衛玠之下，世人說：“王家三子，不如衛家壹兒”。
即使目空壹切的大將軍王敦，在南昌接見衛玠之後，也是大為折服。王敦以勇猛見稱，清談並非他所長，所以在得知衛玠來南昌，便叫來名仕謝鯤捧場，免得自己說不上幾句，徒生尷尬。結果更尷尬的事情發生了，衛玠、謝鯤壹見如故，促膝長談了壹整天，完全把王敦撂在壹邊。即使是這樣，王敦還是非常感慨地對謝鯤說道：“過去王弼在朝中的談吐像金聲，此人在江表的言論如玉振，精微言論，斷絕了又續接。沒想到永嘉末年，又聽到正始年間的聲音，何晏如果還在，壹定傾倒。”
“正始之音”的代表人物是王弼、何晏和“竹林七賢”，將衛玠比擬王、何，可見其才氣縱橫。也難怪衛玠死後，謝鯤痛哭疾呼：“國家失去了棟梁！”
或許是老天為了顯示其公平，讓才貌雙全的衛玠不得長壽。又或者是為了成全這個近乎完美，沒有壹點瑕疵的“璧人”，只讓所有的美好留在人間，衛玠璀璨的壹生僅在二十七歲便畫上了句號。
又或許用句號不足以表達“看殺衛玠”的感慨，甚至用驚嘆號也不能形容其驚世駭俗。皆因“此人只應天上有”，衛玠本身就是壹個符號，壹個完美的、不可替代的符號。在蒼茫的歷史長河中，在絢爛的文化時空裏，他宛如壹尊精致優美的藝術品，只可遠觀，不可褻玩。