為天地立心為生民立命是張載的名言。
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”這四句話，是北宋張載壹生為學的歸宿，也是其思想的精髓所在，馮友蘭先生稱其為“橫渠四句”。
張載（1020—1077年），字子厚，陜西眉縣橫渠鎮人，北宋著名的思想家、教育家，理學的奠基人之壹，關學的創始人，世稱“橫渠先生”。
為天地立心
“天地之心”最早見於周易《復》卦彖辭，曰：“復，其見天地之心乎？”此處的“天地之心”是指天地間萬事萬物陰陽消長的規律性。張載的思想深受易學的影響，曾在長安坐虎皮椅講《周易》，並且著有《橫渠易說》，因此他所謂的“天地之心”是與易學密切相關的。
張載用“太虛即氣”，解釋宇宙的起源和世界的本體，是樸素的唯物主義思想的體現，他同時提出了“壹物兩體”說，認為任何事物都是由對立統壹的兩面構成的。
張載所立的“天地之心”即揭示的事物運動變化的規律，就是建立在易學哲學基礎上的樸素的辯證唯物主義。《禮記》雲：“人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲，被色而生者也。”
天、地、人是壹個有機的整體，人在天地之間，是能知能覺者，所以被稱為“天地之心”。這是對人在宇宙之間地位的肯定，是對人的主體性的高度自覺。天地本無“心”，但人有“心”。因為”人”乃天地之心，所以“人心”體現了“天地之心”。
張載雲：“天無心，心都在人之心。”人把自身的價值觀念投射到天地之間，與天地合而為壹。《西銘》雲：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也”。
“民胞物與”的思想繼承和發展了儒家“仁民愛物”的觀念，將仁愛的對象推及萬物，提升了儒家“仁”價值觀念的內涵和境界。所謂的“為天地立心”，就是為人類社會建立“以仁為核心”的價值體系。
正如馬壹浮先生總結道：學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。我們得壹“仁”字。
為生民立命
“立命”源自於孟子的思想。《孟子·盡心上》有雲：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”壹個人不管壽命長短，都要通過自己的道德努力，盡心知性知天，在精神價值方面掌控自己的命運。
張載所謂“為生民立命”，就是要讓天下百姓都有安身立命之處。“安身”，即生活有著落，“立命”，即靈魂有安頓，精神有依歸。張載特別強調對孤寡羸弱、老弱病殘等弱勢群體的關愛和照顧，要使他們生活得到應有的照顧。
《西銘》雲：“尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。”
“精神有依歸”就是要設法提升老百姓的心靈層次，使他們樹立正確的人生觀、價值觀，道德觀，有著高尚的情操和精神追求。
《中庸》雲：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。“修道”不僅僅是自我的修煉，而是在修身的基礎上，修己安百姓，正人正己，以天下蒼生為念，教化天下，使天下歸仁，即通過各種教育、教化的途徑，使正確的思想深入人心。
“為生民立命”，就是要為民眾確立正確的精神價值導向和價值觀念，建設精神家園。我們得壹“教”字。