儒家的 百家爭鳴之孔子
創始人是孔子。孔子姓孔名丘,字仲尼，春秋末期,魯國陬邑（現在山東曲阜）人，被後人尊稱為“萬世師表”。他的理論的核心是“仁”，他認為仁就是要愛人，要求人與人之間要相互愛護，融洽相處；實現‘仁’要做到待人寬容，“己所不欲，勿施於人”。而體現仁的制度或行為的準則是“克己復禮”。孔子首創私人教學，主張“有教無類”，認為不分貧富，人人都有受教育的權利。同時也打破了貴族壟斷文化教育的局面。孔子主張＂為政以德"，"節用而愛人"，使百姓"足食"，國家"足兵"，取得"民信".這種思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德觀和倫理觀。重視道德教育，特別是個人修養，強調關愛別人，用社會規範約束自己的行為。 著作：《春秋》 孔子整理的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》五種教本,連同《春秋》被後人稱為"六經"。 《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》被稱為“五經”。 儒家學派在孔子以後發生分裂，至戰國中期孟子成為代表人物。孟子名軻,字子輿，戰國時期鄒國人，是孔子的嫡孫子思（名孔伋）的弟子，有“亞聖”之稱。孟子的主張是復古倒退的，當時許多諸侯都認為不合時宜。他主張“仁政”，進壹步提出“民為貴，社稷次之；君為輕”。他的倫理觀是“性本善”。 儒家的代表人物還有荀子。荀子名況，時人尊他為荀卿。 在政治方面，他主張“仁義”和“王道”,“以德服人”，並提出“君者舟庶人者水也。水則載舟，亦則覆舟”。也哲學方面堅持“天行有常”，“制天命而用之”。荀子認為人生來就是有感官上的要求，餓了要吃飯，冷了要穿衣，這就形成了人們"好利"好聲色"的本性需求。但是，通過學習禮儀,通過法治，可以使小人變為君子，普通人變為聖人，荀子的這種主張,被稱為"性惡論＂。荀子改造儒家思想,綜合了法家和道家思想的積極合理成分，使儒家思想更能適應社會的需要。 孟子、荀子對儒家思想加以總結和改造，又吸收了壹些其他學派的積極合理的成分，使儒學體系更加的完整，儒家的思想更能適應社會的需要。戰國後期的儒學發展成為諸子百家中的蔚然大宗！
墨家
墨家學派創始人是墨子。墨子名翟，是戰國初期魯國人。 墨子的主張和儒家是針鋒相對的。反對世卿世祿制度，主張尚賢，任用官吏要重視才能，打破舊的等級觀念，使“官無常貴，而民無終賤”。 代表墨翟思想的有《墨子》壹書，是他的弟子根據受課筆記編撰而成的。 他主張“兼愛”，消除親屬，貴賤的分別，同等的去愛所有的人、 “非攻”，譴責戰爭給人民帶來的災難 “尚同”，“明鬼”、“尚賢”等。 墨家思想代表平民百姓的願望。 “百家”中，以儒墨兩派最有實力，當時有“非儒即墨”之說。墨家創始人墨翟，戰國初期魯國人。他的思想代表了平民的利益，特別是手工業者的利益。墨子主張“兼愛”（愛壹切人，不分“王公大人”和“萬民”的階級差別）“非攻”（反對戰爭，在當時主要是發對不正義戰爭，反映了小生產者渴望安定生活的願望）“尚賢”（主張任人唯賢，反對王公貴族的任人唯親）。墨子創立嚴密的組織，墨者團體的領導者成為巨子，墨者行動必須遵守巨子的指揮。墨家思想壹度成為戰國時期的顯學，他的思想曾被其他學派廣泛吸收征用，戰國後期逐步不受重視。
道家
道家 百家爭鳴之老子
學派的創始人是老子。老子姓李名耳字聃，楚國人，約與孔子同時，出身於沒落貴族。反映他思想的書為《老子》，又名《道德經》，大約是戰國人編纂的。 老子把“道”抽象化，概括未普遍的無所不包的最高哲學概念。在他看來，道是淩駕於天之上的天地萬物的本原。他還提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的絕對權威。 老子的哲學裏包含著豐富的辯證法思想。指出，任何事物都有矛盾對立的兩個方面；矛盾兩方可以互相轉化，轉化的途徑是“守靜” 政治上提倡“無為而治”。無為是指不妄為，不胡作非為，為所欲為。 道家在戰國時期的代表人物是莊周。莊周是宋人，出身於沒落貴族家庭，曾做過宋國漆園吏的小官。後來厭惡官職，“終身不仕”。《莊子》壹書，是由他和門人編成的。 又名《逍遙遊》是與《道德經》齊名的道家經典。 莊子的思想是以老子為學說為基礎而發展的。《莊子》壹書更像是以故事的形式對道家學說加以解說。其中的語言形式對中國的古代小說和傳奇的文本表達有重大的影響。道家思想講究壹切講究自然，不可強求，與儒家思想相反。
法家
法家學派代表新興地主階級的利益。早期代表人物有李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害等人，後期法家韓非是專制主義中央集權理論集大成者。 韓非是荀子的大弟子，與李斯同學，出身於韓國的貴族家庭。《韓非子》壹書是他總結前期法家思想的成果。韓非註意吸取法家不同學派的長處，提出了“法”、“術”、“勢”相結合的法治理論。 韓非是戰國後期的壹位思想家，法家學派的集大成者。韓非子認為歷史是向前發展的，韓非子(12張)當代必然勝過古代，人們應該按照現實需要進行政治改革，不必遵循古代的傳統。提出了系統的法治理論，主張“以法為本”“法不阿貴”（法治的對象是廣大臣民，出國軍以外，不論貴賤，壹律要受法德約束）。主張君主要利用權術駕馭大臣，以絕對的權威來震懾臣民（法術勢）。韓非子主張建立君主專制的中央集權的封建國家，國家大權集中在君主壹人手裏，迎合了建立大壹統專制國家的歷史發展趨勢。
兵家
孫武畫像(出自明萬歷《三才圖繪》刻本)
兵家的鼻祖是春秋晚期傑出的軍事家孫武。當時著名的兵書有《孫子兵法》和《孫臏兵法》。 《孫子兵法》是孫武寫的壹部軍事名著，“知己知彼，百戰不殆”等軍事名言就出自這本書。今天此書在世界上也享有盛譽，很多西方的軍事學校都把它列為教材。戰國時期，孫武的後代孫臏繼承發揚了他的軍事思想，寫成了《孫臏兵法》。他們當時被稱為兵家。
名家
該派萌芽於春秋末期，鄭國大夫鄧析為先驅。作為壹個學派，名家並沒有***同的主張，僅限於研究對象的相同，而各說差異很大。主要有“合同異”和“離堅白”兩派。 所謂“合同異”，即認為萬物之“同”與“異”都是相對的，皆可“合”其“同”、“異”而壹體視之。該派以宋國人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛萬物，天地壹體”等十個命題。 所謂“離堅白”，即認為壹塊石頭，用眼只能感覺其“白”而不覺其“堅”，用手只能感覺其“堅”而不覺其“白”。因此“堅”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅白石二”等命題由其提出。 合同異強調事物的統壹性，離堅白強調事物的差異性。戰國末期，後期墨家對二者的片面性有所糾正，提出了“堅白相盈”的觀點，荀子亦強調“制名以指實”。
陰陽家
陰陽的概念，最早見於《易經》，"五行"的概念最早見於《尚書》，但兩種觀念的產生，可以追溯到更久遠的年代。 到戰國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成壹種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之壹，因提倡陰陽五行學說，並用它解釋社會人事而得名。這壹學派，當源於上古執掌天文歷數的統治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。 司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。 “諸子百家”之壹：劉歆《漢書·藝文誌·諸子略》中著錄名家著作有壹百多家，將其列為"十家九流"之壹。其後的《隋書·經籍誌》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家。但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、小說家等。
縱橫家
縱橫即合縱連橫。 戰國時以從事政治外交活動為主的壹派，主要人物是:鬼谷子.《漢書·藝文誌》列為“九流”之壹。《韓非子》說：“縱者，合眾弱以攻壹強也；橫者，事壹強以攻眾弱也。”他們朝秦暮楚，事無定主，反復無常，設第劃謀多從主觀的政治要求出發。合縱派的主要代表是蘇秦，連橫派的主要代表是張儀。最後蘇秦失敗了，張儀勝利了。在張儀、蘇秦之後，齊國又出了壹位著名的縱橫家魯仲連，人稱布衣丞相，布衣之士！在後期最後壹次操縱和六國抗秦，不過還是以失敗告終！
雜家
雜家（zájiā）中國戰國末至漢初的哲學學派。以博采各家之說見長。以“兼儒墨，合名法”為特點，“於百家之道無不貫通”。《漢書·藝文誌》將其列為“九流”之壹。雜家的出現是統壹的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表，分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集，對諸子百家兼收並蓄，但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想，故有人認為雜家實為新道家學派。 雜家，列於諸子中，是很鮮明的壹派，因為它是戰國末至漢初兼采各家之學的綜合學派。《漢書·藝文誌·諸子略》將其列為九流之壹。 後有趙蕤著<反經>綜述雜家。 戰國末期，經過激烈的社會變革，封建制國家紛紛出現，新興地主階級便要求在政治上、思想上的統壹。在這種呼聲下，學術思想上出現了把各派思想想融合為壹的雜家，雜家的產生，大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。 雜家的特點是"采儒墨之善，撮名法之要"。雜家雖只是集合眾說，兼收並蓄，然而通過采集各家言論，貫徹其政治意圖和學術主張，所以也可稱為壹家。
農家
農家，是先秦在經濟生活中註重農業生產的學派。呂思勉先生在其《先秦學術概論》中，把農家分為兩派：壹是言種樹之事；二是關涉政治。 《漢書·藝文誌·諸子略》將農家列為九流之壹，並稱：農家者流，蓋出於農稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政壹曰食，二曰貨。孔子曰"所重民食"，此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君臣並耕，悖上下之序。 "所重民食"也正是農家的特點，尊神農氏。 農家學派主張推行耕戰政策，獎勵發展農業生產，研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想，可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》。
小說家
小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學派。 在中國春秋戰國時代，小說家指的是壹類記錄民間街談巷語的人，而小說家被歸類於古中國諸子百家中的其中壹家。《漢書．藝文誌》曰：“小說家者流，蓋出於稗官；街談巷語，道聽塗說者之所造也。”，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，並呈報上級等為主，然而小說家雖然自成壹家，但被視為不入流者，劉歆列九流十家，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面，卻是其它九流學派都無法所能代替的。故有九流十家之說