“致知在格物”出自《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。”格物的意思是推究事物的道理，認識世間萬物。物格的意思是事理得到窮究。原句的意思是：探究事理後才能獲得正確認識，認識正確後才能意念真城。
《大學》文中提及“格物致知”，卻未在其後作出任何解釋，也未有先秦古籍使用“格物”與“致知”這兩個詞匯，遂使“格物致知”的真正意義成為儒學思想的難解之謎。《現代漢語詞典》2012年發行的第六版將“格物致知”解釋為：“推究事物的原理，從而獲得知識。”
擴展資料：
格物致知的問題根源
"格物致知”之所以難於解釋，而使儒學界爭論達千餘年。首先難處是因為“格物致知”乃是《大學》八目的基礎功夫，更是“誠意正心”的修持基礎，也就涉及了心性修為的根本基礎，而超越了先秦儒家的思想深度，通於先秦道家之學。
其次，宋儒理學興起後，儒家學者往往貶斥道家與佛家，因而也就愈加難以理解其原始意涵。在儒學歷史上宋儒為排佛道兩家，程頤自創“理”以取代“道”(孔子論道而未論理)，而朱熹更是無視《史記》記載而硬要認為“孔子訪周所拜見的老子，並非道家老子，而是另有其人”。
然後，是因為“格物致知”的字義訓詁難以適當，以致於不能適切解釋字義；這也是因為缺乏相關《大學》作者意旨的文獻，可供證明“格物致知”的正確意義。遂使以後諸儒各家解釋，往往各自隨意發明而強行解釋，遂造成至今儒學思想上的千古疑案。
參考資料來源:百度百科-格物致知