2.霍去病:匈奴未滅，何以家為.
3.辛棄疾:
《破陣子》
醉裏挑燈看劍，
夢回吹角連營。
八百裏分麾下炙，
五十弦翻塞外聲。
沙場秋點兵。
馬作的盧飛快，
弓如霹靂弦驚。
了卻君王天下事，
贏得生前身後名。
可憐白發生。
4.陸遊
死去原知萬事空,但悲不見九州同。王師北定中原曰,家祭毋忘告乃翁
5.杜甫
國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。
烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。
6.[唐]劉禹錫
石頭城
山圍故國周遭在，潮打空城寂寞回。淮水東邊舊時月，夜深還過女墻來。
7.[元]張養浩
山坡羊·潼關懷古
峰巒如聚，波濤如怒，山河表裏潼關路。望西都，意踟躕。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦！
8.孔子
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”
剛剛擺脫了周王朝壹統天下的各國諸侯以及官僚臣吏們，為了滿足各自的私欲，拼命擴張土地，撈取財富，榨取人民的血汗，以至於根本不講修養自己的人生規律，只講現實，只講財富。而所學的知識也是只供自己的需求而不管別人，明知道在各種復雜的人際關系中能尋求到壹種最佳的行為方式而不尋求，只顧自己的利益，自己欲望的達到，而不管別人的利益、死活。這樣的人越多，社會風氣就會越衰敗；而社會風氣越衰敗，國家、民族也就越成問題了。這就是孔子的憂國憂民的憂患意識。孔子為什麽要憂慮呢？他完全可以不憂慮而可以只顧自己的功名地位財富呀？我們知道，人的生存必須要在有人群的社會中，壹個人是無法孤獨壹人在這個地球上生存的，而在這個有人群的社會中，人與人之間的各種各樣的人際關系就很重要。處理好這些各種各樣的人際關系，也就是每個人所必須要做到的。若是我們每個人都只顧自己的利益而不顧全大局，人與人之間的關系必然也就會分崩離析，最後會形成妳爭我奪、爭權奪利、妳死我活的局面而導致人類的滅亡。所以孔子之提倡“仁、義、禮、智、信”是有感而發，有的放矢，有著崇高的目的的，是為著人類幸福生活而倡導的。這也是孔子“好古”繼承周禮的憂國憂民的思想。
9.朱德
《順慶府中學堂留別》和《贈諸友》兩首詩分別作於1906年和1909年，反映了朱德在成為革命民主主義者前就憂國憂民，並立下投筆從戎以求拯救國家的宏偉誌願。1906年底朱德離開順慶府中學堂時，寫下《順慶府中學堂留別》壹詩贈戴與齡，抒發自己的雄心和豪情：“祖國安危人有責，沖天壯誌付飛鵬。” 1909年初春，他決定到正在辦新軍的雲南去報考雲南陸軍講武堂。行前，他撰寫《贈諸友》壹詩，表明自己已立下投筆從戎以求拯救國家的宏偉誌願：“誌士恨無窮，孤身走西東。投筆從戎去，刷新舊國風。”
10.馬寅初:憂國憂民的經濟學家
抗戰時期，國民政府實行法幣政策和通貨膨脹政策，致使幣值極不穩定。於是，馬寅初提出了穩定幣值的經濟理論，即貨幣發行應以維持貨幣流通規律為限。為了穩定幣值，他認為國民政府應采取收縮法幣、不濫發紙幣以及對發國難財收取重稅等措施。盡管他的這些主見和主張受到了國統區人民的擁護和中國***產黨的支持，但並不能真正解決戰時經濟條件下國民政府的財經問題。
馬寅初指出，靠發行紙幣來解決中國的財政問題，必將造成嚴重後果。其元氣之斷喪與恢復之困難，比德國第壹次世界大戰後尤為嚴重。同時，政府若靠發行紙幣的方法吸收民間資本，貧民的損失較富人為重，實在太不公平。
1940年7月10日，馬寅初分別寫成《提議對發國難財者開辦臨時財產稅以充戰後之復興經費》、《對發國難財者征收臨時財產稅為我國財政與金融唯壹出路》兩篇文章，在國民黨立法院主辦的壹個名叫《時事類編》的刊物的特刊第54、57兩期上發表，還四處發表演講，並於1940年10月，在香港《工商日報》發表《西南經濟建設與繼續抗戰的先決條件》壹文，主張對發國難財者征收“資本稅”。
馬寅初的主張、提案、演講和文章，猶如壹把鋒利的尖刀，直刺四大家族的心臟。全國進步人士和愛國群眾，對馬寅初說出了他們想說而不敢說的心裏話，無不拍手稱快，而國民黨上層卻對馬寅初恨之入骨。他們派特務到處查禁馬寅初的文章，還不惜工本，竟以每本4元光洋的高價收繳。馬寅初說：“言人之所言，那很容易；言人之欲言，就不太容易，言人之不能言就更難。我就要言人之欲言，言人之不能言。”他這樣說了，也這樣做了。1939年，周恩來在與馬寅初的壹次會見中，對馬寅初的愛國行為作出了高度評價：“我們不僅認為妳的主張是正確的，而且非常敬重先生的為人和鬥爭精神，今後我們還將準備支持先生的抗日愛國行動！”
11、文天祥在元軍兵臨城下時，明知前去談判兇多吉少，考慮到“國事至此”，就“不得愛身”了。他置個人生死於度外，幾度掙脫元軍魔掌，以期重整旗鼓，為國雪恥。臨死時還壹心要挽救祖國。他在《指南錄後序》中發誓：“生不能救國難，死猶為厲鬼以擊賊”，還在壹首詩中發出了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的慷慨悲歌。這不是“先天下之憂而憂”嗎？
12、抗清義士夏完淳，十七歲血灑刑場。他在獄中書贈難友詩中的名句“英雄生死路，卻似壯遊時”，毫無疑問是對氣節的升華。氣節的升華極為嚴峻，壹般要通過生死考驗來進行最後提純。或重於泰山或輕於鴻毛的生死觀，在歷史上進步與反動、正義與邪惡、忠誠與奸佞的矛盾沖突中，永遠是鑒別光榮與恥辱、勇士與懦夫、英雄與叛逆的試金石和分水嶺。勿庸諱言，由於時代和階級的局限，中國古代社會精英的氣節難免醇疵粘連（譬如他們身上同時留有“愛國”與“忠君”、慷慨就義與民族仇恨的印記等），但只要我們以科學的態度認真剝離，去蕪存菁，就應該承認他們表現出的氣節還是瑕不掩瑜的。下面再舉幾例，權作註解。
13、蘇武牧羊是中國歷史上最具影響力的生動故事之壹。西漢前期，與漢交惡多年的匈奴族且?侯單於，主動送回被扣在漠北的漢朝使臣，以示和好。漢武帝遂派中郎將蘇武率團出使匈奴。當蘇武完成使命即將返回時，匈奴禍起蕭墻：緱王乘單於出獵之機，密謀殺害重臣衛律，劫持單於之母附漢，結果事敗。蘇武因其副手參與此事而受牽連。單於命衛律刑訊蘇武壹行。蘇武擔心屬下貪生怕死，愧對家國，便慷慨陳詞，激勵眾人：“屈節辱命，雖生，何面目歸漢！”然後拔出佩刀自刎，以明心誌。衛律見狀大驚，速召巫醫救治，後又以高官厚祿誘降。蘇武對衛律變節求榮的行徑痛加斥責：“汝為人臣子，不顧恩義，叛主背親，為降虜於蠻夷，何以汝為見？”衛律無奈，將蘇武的表現如實上報。單於下令押送蘇武去北海牧羊，佯稱待公羊產下羔羊就放他南歸，妄圖迫其俯首就範。蘇武身在異鄉，但心向漢室，日復壹日，年復壹年，“杖漢節牧羊，臥起操持，節旄盡落”。直到漢昭帝初年，蘇武才得以歸漢。不辱使命的蘇武，“始以強壯出，及還，須發盡白。”
14、在我們的民族解放鬥爭中，憂國憂民的誌士更是浩如煙海了。無數的革命先烈英勇鬥爭，以鮮血染紅紅旗，目的是“天下之樂”。鬥爭的幸存者，當他們看到革命勝利，人民翻身了，感到無比欣慰。老壹輩無產階級革命家們更是“後天下之樂而樂”，他們還為了祖國人民進壹步的“樂”――實現四化，正在“老驥伏櫪”，真是“烈士墓年，壯心未已”呀！代表人物周恩來。
15、範仲淹是宋朝名臣，壹位傑出的政治家和文學家。“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，正是範仲淹壹生的寫照。他拋下家室與韓琦壹起鎮守陜西，屢次擊退了西夏、契丹的侵略，保衛了國家的安全；在那“長煙落日孤城閉”的荒山野嶺上，他也曾想過家，沈吟過“濁酒壹杯家萬裏”的詩句，然而他想到“燕然未勒歸無計”，就在那裏餐風飲露度過了半輩子。是啊！“願得此身長報國，何須生入玉門關”呢？“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，它抒發了有誌之士為祖國的領土完整和繁榮富強，為拯救人民的疾苦而奮鬥的慷慨感情，它激勵了無數的人為國捐軀。
16、林則徐，福建侯官人。早年家境貧寒，受過良好的教育。嘉慶十六年賜進士。在為官40年中，他“經世自勵”，廉潔奉公；又重視水利事業，救災賑民。他最大的功績是領導了中國歷史上轟轟烈烈的禁煙運動——虎門銷煙，指揮了抗英鬥爭，維護了國家主權和民族的尊嚴，成為中國近代史上第壹位民族英雄和愛國者。同時，他編譯《四洲誌》等外文書籍、資料，開創了中國近代學習和研究西方的風氣，是中國近代維新思想的先驅。
17、陶行知（1891～1946年）偉大的人民教育家、民主革命活動家。他有壹句名言“捧著壹顆心來，不帶半根草去。”這 也是他高尚品質的真實寫明。
18、蔡元培（1863～194O年）中國近代民主革命家、教育家、科學家。他主張思想自由、兼容並包的方針，為資產 階級新文化的發展開辟了道路，同時也為傳播馬列主義創造了有利條件，使北大成為新 文化運動的發源地，促進了當時新思潮的發展。培植了大量革命青年，他的教育思想 與教育實踐，為中國教育的發展，特別是高等教育的改革，起了壹定的推動作用。
19、孔丘（公元前551～前479年）中國春秋末期思想家和教育家、儒家學派的創始人。
20 司馬遷是中國歷史上偉大的史學家"他因直言進諫而遭宮刑，卻因此更加發憤著書，創作了名震古今中外的史學臣著史記，為中國人民，世界人民流下了壹筆珍貴的文化遺產