“自我存在”的依據每個人在壹兩歲的時候，傻傻的，什麽也不懂，媽媽抱著看太陽，那就是太陽，看月亮，就是月亮，看星星，就是星星，樣樣看得清楚、真切，從來不會有什麽懷疑，只覺得，太陽、月亮、星星，它們壹直就在那兒，它們是壹種存在，閉上眼睛睡覺，睡醒了，睜開眼睛再去看，它們還在那兒。盡管當時並不知道自己是誰，也不會去考慮自己是否存在。在這個年齡階段，根本就沒有腦筋去想、去提問：“我”是誰？我存在嗎？其實，在物理世界裏，我就是壹塊物質，有著物質的身體，吃著物質的飯，睡著物質的床，穿著物質的衣服，所有的壹切都是物質的，“我”就像太陽、月亮、星星那樣，是壹種物質的存在。大概從兩三歲開始吧，逐漸熟悉了別人叫“我”的名字，看到了鏡子裏的“我”：我的面容、形體、衣著、舉動，心裏就把這些外表形象和我的名字聯系起來，構成壹個比較完整壹些的“我”，對於這個由外表的和名字結合起來的“我”，每個人自己開始對此有些興趣，也在努力區分“我”和月亮有什麽不同。我至今記得大概4歲的時候，晚上，我在房前看到壹個月亮，然後就跑到房後去看，結果發現房子後面也有壹個月亮，然後再快速跑到房子前面來看，房子前面還有壹個月亮。就這樣我前前後後跑來跑去的，竟然發現，當我跑的時候，月亮也跟著我跑，我跑多快，月亮就跑多快，當我跑著跑著突然停下來的時候，月亮也會突然停下來。經過多次跑動，我最終發現房前和房後是同壹個月亮，它總是跟著我走，我到哪裏，它就跟著我到那裏。當時心裏好高興，還跟小夥伴說“月亮是我的，它跟著走，不信，妳跟著我看看！”的確，我們小時候，覺得我就是月亮，月亮就是我，還不能清楚地區分自己和月亮是兩個不同的事物，而是將月亮與“我”混為壹團，就像歌裏唱的“月亮代表我的心”。後來上小學了，會註意學習成績，會盼著自己得“三好生”，但更多的時間是放學後跟同學壹起瘋玩，上墻爬屋，不曾關心“我”是什麽，也不管“我”是否存在，是物質還是靈魂。大概從上初中開始，身體有些發育，自己會喜歡漂亮女生，也就開始關註起自己的容貌，在家沒人的時候，偷偷照鏡子，對著鏡子做表情，看自己長的帥不帥。在學校裏，也會註意同學是怎麽樣看待我的，怎麽樣評價我的了。嘴上雖然不說，但心裏還是會想著這事兒：“我是壹個什麽樣的人呢？”自打青春期開始，對自己的心理活動和外表，都會格外地關心和註意，也就開始了對自我的關註和探討。這大概就是青春期自我意識快速形成的階段吧。我們每個人，都有過上述大致相同的經歷，具體時間可以稍有差異，這就叫心理發展，或者叫心理發育，大家在成長過程中幾乎有著***同的經驗和感受。在我們逐漸成年的過程中，我們學習了很多科學知識，知道宇宙有多麽宏大，知道了原子裏邊還有電子，原子核裏邊還有更微小的粒子，但是對於我們自己，卻壹直知道的很少。隨著年齡的增長、知識的增加、思考能力的增強，我們就會開始琢磨：這個是世界，真的是這個樣子的嗎？當我們照鏡子看自己的時候，看到的只是自己的衣服，看不到衣服裏邊的裸體，那麽，我們看外部世界的時候，是否也只是看到了外部世界的“衣服”，而永遠也不能看到它的內部“裸體”呢？我們的科學知識，是關於世界的“衣服”的知識，還是關於它內部“裸體”的知識呢？這樣的表述，就是哲學家康德提出來的壹個重要概念“自在之物”，或者叫做“物自體”，意思是說，我們只能看到外部世界的表觀，而真正的物質世界的本來面貌，是我們永遠都無法看到的，因為它永遠都穿著壹層“衣服”，我們最多也只能通過衣服的形狀，來推測它“裸體”的尺寸，卻永遠都不能直接看到它的本體。物質世界，假如真的像康德所說的那樣，有壹個永遠都不會被我們所認識的“物自體”的話，那好，既然看不到、摸不著，我們何苦去費勁呢？幹脆放棄對它的探索好了，我們只要相信我們看到的物質世界的外表就可以了，這是比較省心的做法。這時候，我們就會說，什麽是存在啊？存在不是別的，存在就是我們能夠看到的、感知到的壹切，被我們感知到的所有這壹切，就是我們所說的“存在”，這正是貝克萊的那句名言“存在就是被感知”。外部世界，就是這樣被我們感知著，我們感知著外部世界的存在，或者說，外部世界正是因為能夠被我們所感知，所以，我們就形成了壹種信念，相信外部世界是壹種客觀存在。其實是我們在思維中還沒有能夠很好地區分“感知”與“存在”是不同的概念。如果外部世界是壹種存在的話，那麽，“我”自己又是以怎麽樣的呢？“我”是否存在呢？“我”是壹種什麽方式的存在呢？怎麽才能知道“我”是存在著的呢？妳看，人就是這樣，越長大，問題就越多，就越不明白，也越來越麻煩。這些問題，在我們小時候，從來都不去理會的，而長大後，我們就開始關心起來了，還真成了壹個重要的問題，而且，有的人壹輩子都在琢磨這些問題，他們就被稱作是“哲學家”。法國哲學家笛卡爾就在這方面動了壹番腦筋，他對世界上的所有存在都持懷疑態度，最後，他對自己是否存在，卻感到不能再懷疑，因為如果連自己的思維和存在都要懷疑了的話，那他就根本沒有辦法去生存和思考問題了。所以，他對於自己的存在，采取了類似於數學證明的方法，提出了“我思故我在（I Think Then I Am）” ，他的意思是說，怎麽能知道“我”是存在的呢？因為“我在思考”，既然“我”都在思考了，所以，這樣就可以推理、證明“我是存在著的”。反證法：如果我不存在的話，我怎麽能思考呢？！現在，如果我問妳：妳認為“我”存在嗎？妳肯定會說：那當然了，因為我都看到妳了嘛。我說：妳看到我，就能說我存在嗎？妳回答說：如果妳不相信，我可以拿儀器來證明妳存在，我給妳拍壹張照片，然後拿給妳看，就能證明妳存在；如果妳再說妳不存在，我可以拿照片去法院，法官肯定會判定妳確實是存在的。我又說：如果我的身體是透明的，像空氣壹樣，妳還能看到我，並給我拍照片嗎？妳還能證明我存在嗎？法官還能判定我的確是存在的嗎？妳會遲疑了，然後說：好像不能了吧（這時妳心裏會想“哼，別理他，這個人有病！”）然後我會明確地告訴妳：哈哈，妳不用費勁了，即使我的身體像空氣壹樣地透明，我是否存在，這我自己知道，根本就不需要妳來證明。妳好奇地問：妳怎麽知道妳自己是存在的呢？妳有什麽證據？我說：這很簡單，因為我的肚子會餓，餓了的時候，那個難受勁兒啊，不用妳證明我存在，我自己都感覺到我餓了；在我憋尿找不到廁所的時候，也不用妳證明我是否存在，我自己都知道去找廁所；當我在馬路上撿到100萬元的時候，不用妳證明我存在，我壹個人會在那裏偷著樂，當我心情難過的時候，也只有我自己知道，即使妳拿相機也拍不到我的心情。所以，我是否存在，我的這些感覺會告訴我的，這就叫“瞎子吃餃子，自己肚裏有數”，根本就不需要妳來看到我的存在，也不需要妳用什麽儀器設備給我拍照片或者用邏輯推理來證明我的存在。通過我的這些感受我就能確定我還活著，我存在著，這是最簡單、最基本的方法。妳不相信是這樣的嗎？好，現在讓我們壹起再來看壹個臨床案例，以幫助我們理解“我”是怎麽樣知道自己是否存在的。壹位高中男生，曾出現發作性的心臟疼痛、瀕死感。被診斷為“驚恐發作”。醫生給他開了某種SSRI類抗抑郁藥物。他服用後，感到很有效，再也沒有出現心臟疼痛、瀕死感的發作了，但是有些困倦，同時出現了壹個新問題：他感覺整個世界變成了假的，甚至感到他自己好像已經死了。醫生：妳看看外面的樓房和樹木，妳覺得大小、形狀、色彩、亮度等，跟過去比，有什麽改變嗎？病人：用眼睛看的時候，妳說的這些方面沒有任何改變，我在理智上也知道這些跟過去沒有什麽不同。醫生：那，妳怎麽說這世界是假的呢？病人：因為我看外面的時候，雖然我的眼睛看上去是真的，但是，在我的心裏，它們卻變成了假的。醫生：為什麽？病人：因為我過去看到這些的時候，會有相應的情感變化，比如，看到陽光明媚的時候，我的心情也會比較高興，看到陰雲密布的時候，我的心情也比較郁悶。可是現在，我看到這些外界變化的時候，我的心情卻沒有任何變化。我的心情不隨外部環境的變化而變化，外部的變化與我的心情不合拍，失去了聯系，這跟我過去的經驗很不壹致，所以，我就感覺這個世界不再生動，整個世界都變成假的了。醫生：妳自己怎麽“死了”？病人：這是我的懷疑，我明明知道我還有呼吸心跳，用理智來判斷的話，我知道我還活著，但是，我覺得自己沒有了生命的熱情，甚至連痛苦也體會不到了，我看著鐘表，能夠看到秒針在轉動，而我，卻沒有任何想法，我沒有了欲望和要求，我的內心平靜得讓我自己都感到奇怪。所以，我就懷疑我自己是否已經死了。
……上面這個案例，讓我們看到，所謂“外部世界變成假的了”，是因為病人內心缺少了相應的情感變化，他也缺少了快樂和痛苦，更缺少了願望和動機。盡管病人在理智上能夠判斷自己還活著，用眼睛看的時候，外部世界也沒有真的發生任何變化，可是，依據他的心情，依據他的感受，他仍然“感到”外部世界變成了假的，而自己似乎已經死了。當我仔細詢問他的時候，他也能夠說出他的這些“沒有感受”的感受，會談中他是能夠感知到他自己的心理狀態的，這意味著他的思維和邏輯推理能力完全沒有問題，而他“覺得自己似乎已經死了”的結論正是根據他“缺少了相應的情感”和“沒有了欲望和動機”而得出的。由於他現在的狀態與過去的經驗感受很不壹致，所以，他就不知道他自己現在是否還活著，他是否還存在。因此，我們可以說：自我存在感，不是思維邏輯推理論證的結果，而是壹種自我的主觀感受。那麽，人是通過什麽樣的辦法來感覺到自己是存在著呢？首先，從心理內部來說，自我存在感的建立，有三類感受的來源：1、 來自於身體的各種感覺，饑餓、冷熱、疼痛等。2、 來自於身體的平衡覺、本體覺（知道自己身體的姿勢和胳膊腿兒擺放在什麽位置了）、運動覺等。3、 來自於心理的欲望、動機、情感、意誌等。上述這些心理感受，又總是被身體承載著走來走去的，總是與身體結合在壹起，永不分開，時間長了，我們就會感到，我有身體，我也有心理，這兩個方面都是存在著的，這兩者***同構成了整體的“我的存在”。用心理學的術語，把整個自我叫做“自體（self）”。心理內部的這些感受，是自我存在感建立的內部依據。人要形成“自體存在”的清晰概念，僅有上述心理內部的依據是不夠的，還要通過人際關系來彰顯、來幫助形成。自體，是與他人、與環境相對比而存在的。比如，小時候，媽媽抱著“我”，“我”看著媽媽，我不知道媽媽是誰，也不知道“我”是誰，只覺得，我和媽媽是壹體的（***生期，出生至6個月）。後來，隨著心理的發育，眼睛能看出距離遠近了，也發現媽媽有時候會走開，餓的時候，餓得抓耳撓腮，哭的時候，“我”可以把手放在嘴裏吃，卻不能用自己內心的力量讓媽媽走過來。這樣的經驗，幫助我們區分了自己與媽媽是兩個人。當媽媽抱著“我”走出房間，來到院子裏的時候，我會發現，床和天花板沒有跟著我壹起出來，而我的身體、我的心情卻跟著我壹起來到院子裏了。這樣的經驗能夠幫助“我”區分自己是環境。這些是自體概念建立的外部依據。心理內部的依據與人際關系、個體與環境的關系等外部依據結合起來，***同構成了個體的“自我存在感”。 轉載 心靈咖啡