其實，康德不僅是替他自己，而且也是替所有人類說出了人們心中最深沈的追求——對世界和生命永無止境的探索與追尋。
人類到底在追尋什麽？說到底還是永恒的哲學三問，我是誰？我從哪裏來？我到哪裏去？對世界的追問，不過是對生命自身追問的壹部分。
對此生命的追問，能夠找到終極答案並徹底斷除疑惑的智慧，是人類文明中最頂級的智慧。對於這種智慧，可以名之曰“通達之道”——內通於深邃的心靈，外達於廣袤的星空，於世界和生命再無根本性的疑問，並依這種智慧獲得生命終極的自由。這種自由是無條件的，是究竟超越的，因此，通向這種終極自由的通達之道，亦是超越之道。此超越之道，出世入世均無礙，內修可通於仁心、道心、佛心，外修可達於自身、家庭、社會以及整個世界。以重其經世致用之社會功效故，遂稱“通達之道”。
對於“通達之道”，東西方文明以及各種不同的宗教文化各有其不同的“通達之道”，而在古老而年輕的東方，在中國西部的大地上，有壹位留著大胡子的用生命為實驗室致力於實踐東方心學智慧的實踐派哲學家——同時也是壹位著作等身的大作家——雪漠老師，其所實踐的心學智慧，不僅傳承了古老中國儒釋道文化的精髓，還博采整個人類心性智慧的精華，並根據自己的生命實踐、生命體驗，同時結合當代人學習和實踐心性智慧的時代特征與需求，掃除名相，直指人心，既有終極超越，更有當下關懷，在傳承古今中外人類智慧成果的基礎上進行了與時俱進的革故與鼎新，開創了全新的適合新時代的雪漠心學。本文即嘗試用較為簡短的文字談壹談自己學習雪漠心學“通達之道”的壹點淺顯的體會，供朋友們參考。
雪漠老師有壹套書系名曰“光明大手印”，雪漠心學的“通達之道”，即可以用“光明大手印”壹詞來代表，五個字代表了雪漠心學“通達之道”亦即“超越之道”的五個方面：
1、光：超越之空性；
2、明：超越之明性；
3、大：超越之心性；
4、手：超越之行為：
5、印：超越之智慧；
“光、明、大、手、印”，以超越之空性、明性、心性、行為、智慧，***同構成了究竟通達、究竟超越的超級智慧心性學——雪漠心學。
雪漠老師在雪漠心學系列作品中，對於“大手印”曾作如下表述——
在這裏，筆者準備換壹種新的視角來寫寫自己的體悟。。
這種新的視角，就是“視角學”。關於視角學，美國耶魯大學哈裏斯博士有壹本書叫《無限與視角》，闡述了關於“視角”的基本原理——“我所謂的“視角原理”，它可以壹般地表述如下：要把壹個視角作為壹個視角來思考，在某種意義上就已經超越了它，就已經認識到了它的局限。”對於“視角原理”，筆者在《視角法則》壹文中將其表述為：視角決定視界，同時超越視界。用這壹“視角法則”觀照哈裏斯博士表述的內容就更為清晰直觀——當某壹個視角成為“視界”的時候，新的超越此視角的更高的視角即已產生。
在《視角法則》中，以“超級視角-心-視角-視界-世界”這壹架構來表述生命和生命所感知的世界——也稱為生命宇宙。其中超級視角代表究竟超越的視角，超級視角、心、視角、視界、世界，這五大要素，既是五種不同的視角，同時也是構成視角學基本架構的五種基本範疇。由“超級視角-心-視角-視界-世界”所構成的生命宇宙稱為全量生命宇宙，當超級視角隱而不顯時，生命宇宙在顯現上即由“心-視角-視界-世界”構成，稱為非全量生命宇宙。
以視角學範疇來觀照雪漠老師闡述“大手印”的這段文字，則可以視角學語言表述為：
“大手印”三字，能涵括所有全量生命宇宙以及非全量生命宇宙中的所有壹切現象，即“超級視角、心、視角、視界以及世界”。
“大”，即是究竟超越的視角——超級視角，擁有這種視角的心即是究竟超越之心，究竟超越名為大。大者，大心，大願，大境界，大胸懷，無緣大慈，同體大悲。
“手”，即是超級視角的妙用，代表以超越智慧為內核的姿態、行為、運動，以及隨緣起用的視角與視界，經世致用，無私利眾，對世界的貢獻等。同時也涵括了超級視角下所呈現的所有壹切現象，心，視角，視界，世界等。
“印”，則代表了超級視角所本具的究竟超越的智慧，既超越了“心-視角”，也超越了“視界-世界”，同時還超越了“超級視角”以及所有壹切概念與名相，始終安住於超級視角本有的超越智慧境界中。印，既是超越智慧之本體，亦是此本體本具之超越智慧。去機心即是對“心-視角”的超越，事本覺即是對本體超越智慧的安住，任自然即是無為、無求、無執、無住，隨緣任運，自然生起智慧的妙用，明大道即“大手印”之本體超越智慧在心中常明、常覺、常照。
這三者之中，“大”為根，“手”為道，“印”為果，三者缺壹不可，且三者相互含攝，圓融無分，只有如此才是真正的“大手印”。
那麽為什麽還要加上“光明”兩個字呢？
首先，雪漠心學的“大手印”其核心智慧以及智慧訓練方法，即是光明大手印。在“光明大手印”系列書系中，雪漠老師對此有詳細的闡述。
其次，加上“光明”這兩個字，有利於將雪漠心學的核心智慧進行更直接的表述。
第三，加上“光明”，更加有利於從視角學的角度全面領會雪漠心學“通達之道”的精髓。
視角學的基本範疇為“超級視角-心-視角-視界-世界”，那麽雪漠心學“通達之道”——“光明大手印”，如何用視角學範疇來表述呢？下面試闡述之。
“光明大手印”正是壹種非常獨特的、究竟超越的智慧視角，而這種視角與其他所有視角存在這樣壹種關系——“光明大手印”之視角，可以透視其他所有視角，從而超越其他所有視角，達到了壹種究竟超越的智慧境界。
為什麽這麽說呢？因為“光明大手印”並不是壹個固化的視角，而是壹個無限鮮活的視角，它不僅超越了其他所有壹切視角，而且超越了自身。
如果不能超越自身的話，亦不能稱之為“光明大手印”，只有完全超越了所有壹切視角，包括自身，才能夠稱之為“光明大手印”。
如前所說，“光明大手印”這種視角具有五大特性：光、明、大、手、印。下面分別闡述之。
1 、光：超越之空性
“光明大手印”即是壹種視角，也是壹種“光”，什麽光呢？究竟超越的空性之光。
這種空性，本質上來說，是壹種離於壹切因緣、壹切概念、壹切二元、壹切形象、壹切束縛、壹切限制的超越性、自由性、無限性。
這裏的“空”，是超越、自由、無限的意思。
這種視角，不在它處，就在我們每個人自己的生命之中，甚至可以說，它就是“我”的本來面目，就是真正的“我”——無我之我，超我之我。
妳，不是妳的身體，不是妳的思想，不是妳的念頭，不是妳的情感，不是妳的感受，不是妳的情緒，甚至不是妳的意識。
妳，真正的妳，其實是壹種究竟超越的視角，是究竟自由的視角，是究竟無限的視角。
妳，真正的妳，是壹種光，是壹種空性之光，是壹種究竟超越、究竟自由、究竟無限的空性之光。
當我們說，妳，妳的心，妳的視角，妳的智慧，妳心中的光明，其實都是在表述壹件事——究竟超越、究竟自由、究竟無限的妳。
從主體性來稱呼，就是妳，從精神性來稱呼，就是妳的心，從觀照世界的角度來稱呼，就是妳的視角，從應對世界的角度來稱呼，就是妳的智慧。
但不管怎麽稱呼，妳，其實是不變的，妳永遠都是妳——究竟超越、究竟自由、究竟無限的妳。
即使我們原來不知道，即使我們現在知道了也不能完全相信，即使我們現在相信了但還沒有真正明白，都沒有關系。
雪漠老師的“光明大手印”和雪漠心學系列，就是專門為我們而寫，為所有心向光明的生命而寫，就是為了讓我們知道這壹點、看清這壹點、相信這壹點、發現這壹點、體會這壹點、安住這壹點、實現這壹點、妙用這壹點。
《聖經》中上帝說，要有光，於是就有了光。光，就是妳，妳就是光。有了光，妳就會在自己之中見到上帝——究竟超越，究竟自由，究竟無限。所以，《聖經》同樣是壹本指引人們在自己的生命中發現光、發現自己、發現上帝、融入上帝的智慧地圖。
《大學》中說，大學之道，在明明德。同樣是在指引我們在自己的生命中發現光，發現自己、發現大道、融入大道。
《道德經》更是通篇都在闡述發現光、發現自己、發現大道、融入大道的方法。
《金剛經》則以另壹種不斷看破放下，不斷自我超越的方式，引導我們看見光、看見自己、看見大道、看見如來——自己如如不動的本來。
包括莊子的《南華經》和陽明先生的《傳習錄》，其實都是在以不同的方式發現光，發現自己，發現大道，然後融入大道，成為大道。
什麽是大道？大道即是究竟超越、究竟自由、究竟無限、永遠鮮活、永遠光明的妳。
2 、明：超越之明性
明，是光明、智慧、靈明的意思。明性，是“光明大手印”這種超越性視角本自具足的光明性、智慧性、靈明性。
這種超越的視角具有這樣壹種非常獨特的智慧——能夠透視任何其他視角，包括自身！因透視而了悟，因了悟而無疑，因無疑而無憂。
這種透視的智慧，其最主要的來源即是自佛陀悟道以來代代相傳的緣起性空的智慧。同時雪漠心學亦給出了更具時代特色的全新闡釋——世界是心的倒影。
雪漠老師在《雪漠心學概論》中更提出壹種新的緣起觀——明空緣起：
可以說，明空緣起是大手印智慧的核心，也是大手印智慧中最閃耀的部分——即光明大手印之光明。光明，即是明空，明空，即是光明。
明空即是大手印之法眼、慧眼、佛眼，亦即究竟超越之視角。此究竟超越之視角的明性與空性是圓融壹體的，明性是空性之明性，空性是明性之空性，其本體皆是究竟超越之視角本身。說是視角，其實就是這明空不二之性體的超越性智慧的妙用。究竟超越之視角，以空性為體，以明性為相，以慧觀為用，體、相、用三位壹體，名曰視角。因其究竟超越，名曰超越視角。
明，同時還代表著此超越性智慧的顯發、顯明、明白、明覺、明悟、明達。
3 、大：超越之視角（超越之心性）
大，即究竟超越同時亦無限廣闊的涵容性。所有壹切“心-視角-視界-世界”，皆涵容於此“光明大手印”之超越視角之內，沒有例外。同時，此“光明大手印”之超越視角，以不可思議地既涵容了自身，又超越了自身。
另壹方面，所有具體的某種視角，皆是此超越視角“降維”之後的“變化身。”
換句話說，在此“光明大手印”之超越視角獨特智慧的觀照下，所有具體的視角，皆是此超越視角的“化身”。
反過來說，其實，任何壹個具體的視角，其真正的本來面目，正是究竟超越的智慧視角。但是由於其“超越性”被遮蔽而無法顯現出超越性的作用，從而使視角呈現出了“局限性”、“相對性”、“片面性”、“扭曲性”。
而究竟超越的智慧視角，即是所有壹切視角的“法身”。
承載此“法身”的載體——“心-視角-視界-世界”，即為“報身”。
這就是視角學範疇體系下的法報化三身的關系。
“大”，與前面的“光”、“明”之間的關系：
有光有明才能成其大，大，同時也是光、明境界的具體展現。光、明，相當於理，大，相當於事，理事壹味，理才是真理，事才有意義。
4 、手：超越之行為
手，代表實踐、踐行、行為、妙用，它是“光”、“明”、“大”的具體體現，體現在身、口、意的行為上，體現在日常生活、工作、修行中，體現在行住坐臥、衣食住行等各個方面。其中最根本、最重要的行為，是“光明大手印”超越智慧的學習、實踐和傳播，自利利他，自覺覺他。
在所有的行為中，都需要體現出“光”、“明”、“大”的智慧境界，這種智慧境界可以從聽聞、學習開始，然後逐步實踐、訓練，使這種智慧逐漸開顯、增長、穩定、穩固，然後逐漸應用到各個方面，逐漸與自己的生命行為融為壹體，變成自己本有的智慧。
5 、印：超越之智慧
什麽是印？有了前面的“光”、“明”、“大”、“手”，而且這四個方面都達到了至善圓滿的境界，然後就出現了“印”。
印是印證的意思，超越之空性要印證，超越之明性要印證，超越之視角要印證，超越之行為要印證，超越之智慧本身也要印證。
那是不是前面四個方面沒有達到至善圓滿，就無法“印證”了呢？不是的。在前面四個方面沒有達到至善圓滿境界的時候，可以進行階段性的印證。
但即使是階段性的印證，所印證的空性、明性、視角、行為，仍然是超越性的。
只是超越的程度（領域、廣度、深度、維度）、穩定性、生起妙用的程度等，不同階段有不同的境界而已。
最低層次的印（認可），即是在自己的生命中真實地見到究竟超越的智慧視角。如果見不到，就無所謂印。
只是理論性的學習、明白和體悟，是不能拿來“印”的。
最初的印和最終的印，本質上是同壹個印，只是層次、深度、穩定程度、妙用程度不同而已。
將以上五個方面結合起來，妳中有我，我中有妳，既要理上明白，又要事上印證，並將此智慧融入到無限的自覺覺他、無私利眾行為中去，即是“光明大手印”，即是雪漠心學的“通道之道”。
現在回到本文最初的問題，“光明大手印”——雪漠心學的“通達之道”是如何解決“哲學三問”的呢？
在“光明大手印”超越視角的觀照下，“哲學三問”其實皆是“假問題”——
1、關於“我是誰”
因為本來就不存在壹個真實的“我”，所以也就沒有所謂的“我是誰”的問題。
每個生命都是空性之光，都是空性的光明，沒有壹個獨立不變的自我。所有的自我感皆是壹種錯覺和執著，看清這壹點，“我是誰”的問題就消失了。
2、關於“我從哪裏來”和“我到哪裏去”
“我”從來就不曾真實地存在過，更何談從哪裏來到哪裏去呢？當然，也可以說，“我”從錯覺和執著中來，向正覺和自由中去。徹底看清“我”的虛幻性，就會發現生命的另壹面：無所從來，亦無所去。
而奇妙的是，在超越視角之智慧顯發之後，關於“哲學三問”也可以從各種不同的角度予以回答，比如——
1、關於“我是誰”
“我是誰”，可以有無限的答案，因為生命即是視角，而視角是無限的，視角不同，答案即不同。這意味著，這壹問題本無答案，或者說這壹問題的答案需要每個生命自己去回答，同時每個生命都擁有為此問題設定答案的自由——妳是誰，源於妳的視角和選擇。
2、關於“我從哪裏來”和“我到哪裏去”
因“我是誰”答案的不同，這兩個問題的答案亦有所不同。如果“我”是壹種視角，那麽視角就只有變化而沒有來去。視角壹變，“我”就變了。“我”雖然變了，但在這變化的深處，還有不變的壹面。不變是它的本源，變化是它的遊戲。它是誰？它正在看著這些文字在它之中映出似真如幻的光影......
雪漠老師常說，雪漠心學不是發現問題解決問題，而是發現本來沒有問題，壹切本自圓滿。
以上關於“光明大手印”的視角學闡述，是嘗試將雪漠心學核心精神與視角學原理進行融合的壹種探索與思考，這種闡述本身也僅僅是壹種視角，僅供參考。如果您想要深入了解和研究雪漠心學，敬請閱讀雪漠老師心學系列作品。