不知道是誰的
“魚餒，肉敗，割不正，不食”是孔子的又壹名言。但是否也由此可知，當時吃臭魚臭肉的現象可能不是少見，或者不是稀罕的事呢。不然，怎麽會勞動這樣壹位聖人出來，講這麽壹個經典名言，並讓後來的儒家弟子壹路傳下來，並背誦的滾瓜爛熟？今天，我們知道，臭魚臭肉是不能吃的，那裏面可能有肉毒堿菌產生的肉毒堿。那東西可是劇毒，吃了會中毒、會死人。今天這句話之所以還那麽有名，還有另外壹個原因。是對“割不正”的闡釋與理解，那群儒家夫子門人，把“割不正”理解為：要把肉割得或切得方方正正，才能吃。如果審視當時肉食是那麽珍貴難得，肉是當大官的人才能有吃的那樣壹種狀況，連腐肉臭魚也常有人拿來吃的壹種情形，“割不正”應該是另外壹種解釋才合情理，即“割不正”等於來路不明的肉，不能吃。這也符合老夫子那類很重禮節的人的脾味。如果這樣理解，這句話的本意就比較理解了。
《裸猿》壹書第壹章《起源》，著重介紹了人類的祖先從樹上來到樹下，從森林來到曠野，從以食素為主轉變成食肉食素兼而有之的大致過程。中國人的祖先，則或許動物食品是那樣難以獲得，或許是植物食品是那樣的相對容易獲取，或許是環境條件，使得植物性食品更加豐富，仍然保留了以植物性食品為主的壹種飲食習性。不過肉類因稀少味美而珍貴，因稀少珍貴而只有少數人才能吃到。“肉食者謀之”，意思是那些事情是吃肉（當官）的人考慮的事情。可以推之，即使到了青銅器晚期，捕獵或飼養家畜已相當普通了的時候，連腐肉臭魚仍常被人舍不得丟棄的而被人食用的時候，偷盜來的肉和死人屍體都有可能拿來吃，孔老夫子不得不出來說話了。
今天，重新理解“割不正，不食”，孔老夫子意思就更明白的。“割不正”等同於“魚餒、肉敗”，即“來路不明的肉就象臭魚臭肉壹樣，是吃不得的。”這樣才能真實反映孔老夫子本意。其實，這樣的比喻方法在《論語》中不是孤立的。如“食，色，性也”，就是說“好色就象人要吃飯壹樣，是人的天性啊。”在修辭文法應用上是同樣的道理。
那些迂腐的人啊，“把割不正不吃當作不是切得方方正正的肉，不能食”。並繆種流傳了近千年，真是可氣、可嘆。就跟“唯女子人與小人難養也”，這樣壹句幽默之語，也被那些所謂儒家大哥們奉為經典語錄，壹本正經地列於《論語》之中，孔老夫子如果地下有知，不知又要發壹通什麽樣的感嘆！
今天，把這句話重新翻出來說壹通，當然還有他的現實意義。人類的食物已經相當豐富了。肉，想吃就基本上可以吃到。溫飽也基本解決，國人難道硬要吃那些來歷不明的肉嗎？國家法律明令禁止吃野生物動物的肉，可是還是那麽多人趨之若鶩。看來還是要搬出老夫子的話來，好好教訓壹通