世上本沒有路，走的人多了也便成了路。魯迅先生這句話的意思大家都很明白，凡事都不是壹定要有先例可循才可以進行，人還是要有點探索精神的。魯迅戰鬥的壹生是在半封建半殖民地的舊中國度過的。他以自己痛切的感受對封建奴化教育進行了無情的、擊中要害的批判，成為舊教育的掘墓人；同時，在那大夜彌天的年代，描繪了未來教育的圖畫，壹再談論他讀書的深切體會，是無產階級新教育的最初的拓荒者之壹。正是這樣的探索精神，魯迅的作品中處處滲透著對教育的獨到見解，那些獨特的教育思想散見於魯迅的各類作品之中，在現今的教育領域中，仍起著拋磚引玉的作用，以下，筆者就魯迅作品中的教育思想談談自己的拙見。
壹、 註重培養孩子的創新精神
魯迅在《阿Q正傳》中向讀者展現了壹位因循守舊、盲目自大、畏強淩弱、自輕自賤和用精神勝利法麻醉自己並毫無創新精神的人物形象。其用意就是要中國人民覺醒起來,擺脫舊思想的束縛,去革新,去進取,去創造新的未來。他說：“說到中國的改革,第壹著自然是掃蕩廢物,以造成壹個使新生命得能誕生的機運。”〔5他在《狂人日記》中發出的“救救孩子”的呼聲也表達了同樣的思想。可見,魯迅十分註重創新精神的培養。如何培養創新精神呢?首先,要培養獨立的人格,要有敢闖敢幹的精神。魯迅說：“必須敢於正視,這才可望敢想,敢說,敢作,敢當。”他還說：“沒有沖破壹切傳統思想和手法的闖將,中國是不會有真的新文藝的。”第二,不要讀死書。魯迅批評那種讀死書的人說：“倘只看書,便變成書櫥,即使自己覺得有趣,而那趣味其實是已在逐漸硬化,逐漸死去了。” 第三,要培養思維的批判性品質。魯迅告誡青年不要盲從輕信,不要迷信權威,要堅持獨立思考,堅持正確主張,善於根據客觀事實冷靜地思考問題,對自己遇到人和事能根據原則作出正確的評價,善於吸取正確的,批判錯誤的。他說：“我早就很希望中國的青年站出來,對於中國的社會,文明,都毫無忌憚地加以批評……”
魯迅的論述對我們今天培養和造就能在世界競爭中立於不敗之地的新人仍然具有重要的指導意義。
二、 註重培養孩子個性化的發展
由於各人先天稟賦和後天諸方面環境影響存在差異，因此素質教育充分尊重事實，強調個性化的發展。《學會生存》中指出：現代教育都重視個人，註意壹個人的能力，他的心理結構及興趣，動機和需要。發展個性教育要求教育目的、課程、方法、教學組織形式等多樣化，靈活化，個別化。這壹思想在魯迅的《從百草園到三味書屋》和《孔乙已》兩文中均有體現。
《從百草園到三味書屋》敘述了“我”童年生活的兩個片斷——百草園的無窮樂趣和三味書屋的枯燥單調。在百草園，“我”可以翻斷磚，拔何首烏，摘覆盆子，自由自在，無憂無慮，還可以聽長媽媽講故事，即使到了冬天，荒涼的百草園也可以捕鳥。正因為百草園有那麽多的“樂子”，所以當“我”得知要離開它時，才有了那麽多的“也許是”，才有了告別百草園時那無限深情的：我的蟋蟀們，我的覆盆子們！……充分展示了作為孩童，他對能夠充分張揚個性，能夠“為所欲為”的天堂的依依惜別，難舍難分！而在三味書屋，雖然屋後也有壹個園，卻不能盡興，因為壹旦被先生發覺就要被叫回去，甚至有被罰跪、打戒尺的可能，就連“我”最喜的“畫畫”也只能在“先生讀書入神的時候”才行，至於“怪哉”為何物之類的問題，因為與所學無關，便是“做學生不應該問的”。在這裏，他不能盡情的繪畫，不能探索與課堂無關的問題，這是壹個扼殺人的求知欲望和個性發展的桎梏，由此可見，雖然魯迅只是在回憶童年生活，但同時也提出了壹個嚴肅的話題：怎樣對孩子實施教育才能最大限度的培養孩子的個性特長，應該說這對於我們正在實施的素質教育是有很大的借鑒價值的。另外在其小說《孔乙已》中，作者描寫了“壹般社會對於苦人的涼薄”，通過“孔乙已”這壹人物形象深刻反映了封建文化和封建教育對人的毒害，控訴了封建科舉制度以罪惡，孔乙已不是天生的廢物，但被封建社會的科舉制度從思想到身體都毒害得殘廢不堪，甚至已經被弄到將要討飯了都還相信著和愛惜著封建統治階級的壹套鬼話，乖乖地做了他們的人肉宴席的吃料，他的結局是悲慘的，但如果不是封建教育中的“讀書以致仕”，他不會因為有壹副高大的身材卻衣食無著；如果不是“萬般皆下品，唯有讀書高”，他不會舍不得脫掉破舊不堪的長衫了；如果不是讀了些“孔孟”聖言，也就不會有令人啼笑皆非的“竊書”非“偷書”的孔乙己式的辯法。如果不是罪惡的“八股取士”制，他不會壹無是處，最終淒涼的死去。魯迅對孔乙己這個人物的同情心，也這好體現了他對封建教育抑制個性發展，實行單壹教程的深刻批評和反思。對我們在推行素質教育中註重個性發展是不無積極意義的。
三、 註重多角度的培養孩子的知識
魯迅作品中反映兒童時期生活的回憶性文章較多，僅閏土著壹個人物就曾在《從百草園到三味書屋》和《故鄉》兩文中出現，雖然在《叢百草園到三味書屋》中僅僅只是提到過，但關於捕鳥這個細節的描寫。都與閏土頗有湮源，因為在《故鄉》中他用詳細的筆墨介紹了“我”和閏土的交往，雖然那時“我”是闊少爺，閏土只是壹個幫工的孩子，但我與閏土卻無等級差別，只是孩童間的純真無邪，親密無間。尤其是對閏土的生活無限向往。在“我”的眼中，閏土的生活環境完全可以說是理想的桃源。這時，我的腦海裏忽然閃出壹副神異的圖畫來：深藍的天空中掛著壹輪金黃的圓月來，下面是海邊的沙地，都種著壹望無際的碧綠的西瓜，其間有壹個十壹二歲的少年，項帶銀圈，手捏壹柄鋼叉，向壹匹猹盡力的刺去，那猹卻將身壹扭，反從他的跨下逃走了，“我”的腦海中的那幅畫是那樣的清新、亮麗。但這於“我”而言都只能是幻想，難以成真。因為“我”生活在高墻深院，“我”得念“仁遠乎哉我欲仁斯仁至矣”。“我”得“習字”，“我”得“對課”。“我”……正因為這樣，“我”無法體驗到大自然的廣袤無垠，不可能品嘗海邊沙地中西瓜的香甜。我甚至不知道，但是現在也沒有知道猹究竟是怎麽樣的東西，只能憑主觀臆測推斷它的形狀應該像狗。正是因為封建教育的落後、方式的單壹，使“我”囿於壹屋之內，縱然飽讀詩書，卻“素不知天下有這許多新鮮事：海邊有如許五色的貝殼；西瓜有這樣危險的經歷，我先前單知道他在水果店出賣罷了。”短短數語，把壹個少兒因拘泥於封建教育而缺乏生活常識、缺少生活閱歷的苦惱深刻地揭示出來了，這種苦惱與今天倡導的素質教育中重視學生全方位素質的培養、通過多樣化的教學模式來培養學生能力，在生活中學習，在學習中生活是非常切近的；“我”還希望閏土能教給“我”雪地捕鳥的本領。“我”用贊嘗的語言來敘述雙喜他們那壹群小夥伴熟練的駕船技能，都是壹種素質的體現，也就是希望教育能面向生活，多培養孩子們生存的技能，讓每壹個孩子都能活得很好。
四、 註重培養孩子的逆向思想
素質教育要求培養全面發展的學生，註重學生的個性發展，尤其強調學生的能力培養，即要通過教給知識來提高學生的能力。而要想借助壹般知識來完成某壹項具體活動，必須把知識經驗適用於特定環境，即要對知識經驗個別化（變化）、結構化（聯系）。換言之，也就是要培養學生能把壹系列有關知識加以聯系、組合的能力和把它們加以變化、個別化、變種化的能力。因此，衡量壹個學生是否學會了某種知識，並不是看他能考多少分，而是看他能否靈活運用這些知識來解答問題，在這壹方面，魯迅先生的“反其意而觀之”是很值得探究、學習的，在其雜文《論雷峰塔的倒掉》壹文中，作者站在婦女解放戰線的最前列，對積極追求自由幸福的愛情生活的白娘子飽含同情，對千百年來的“正統”觀念加以批駁，對其化身法海極盡諷刺嘲笑，借以引起讀者進行反封建的革命。他的這種利用民間傳說作為題材的寫法本就值得學習，更加上他善於從老生常談的話題中發掘出新主題的這種思維方式，更是值得我們在教學中深刻領悟的。思維方式、思維角度的差異必然帶來思維結果的不同，對待同壹個問題，由於個體性格的差異，也必然有所不同，作為師者應該認識到這些差異，認同學生在思考問題過程中出現的偏差（當然，對於錯誤的觀點應予以正確的引導）。否則，必將扼殺學生思維的積極性和主動性。有這樣壹個例子：我們大家都有這樣壹個印象：說到春天，就會想到春光明媚、百花爭艷、鶯飛疊舞、生機盎然。然而有壹個學生卻不這樣認為。在他眼中，春天是滋生病菌的溫床，是各種傳染疾病瘋狂侵害人類的大好時機等。他寫到了春天壹系列不足，然後表明自己的立場：“我不喜歡春天”。可是就是這樣壹篇有創見的優秀作品都被其老師扼殺了，其作品也被老師狠批壹通。與之相類的還有壹個例子：課堂上，老師問“月亮像什麽”，大家回答“像鐮刀”，“相彎弓”，“像小船”等，這些答案都是書上有的，因而受到老師的充分肯定。然而有壹個女孩卻站起來，脫口而出“彎彎的月亮像豆角”，這可是聞所未聞的，這怎麽行？作為老師，他可以同意“雷峰塔倒掉”確實是“活該的”，也可以接受孟嘗君及其門客都是“雞鳴狗盜之徒”這樣的曠世奇談，卻不能忍受孩子們壹點點“另類”的思想。素質教育要求培養全面發展的人才。這種轉換思維角度考慮問題的方式不是值得今日借鑒嗎？
披閱偉大的思想家、文學家、革命家和教育家魯迅,不僅以振聾發聵的“吶喊”,喚醒了寂寞昏沈中的國人,還以那崔巍的創新教育思想和實踐,引領千百萬青年走上了改革大道,創造性地培養和扶植了壹代英才,在中國文化教育發展史上鑄就了不朽的精魂,立下了豐偉壯麗的勛業。盡管魯迅先生並不是壹位有獨立理論體系的教育家，他的大部分時間用於從事文學活動和革命活動，但魯迅關於教育教學的獨特見解是值得我們每壹個教育工作者認真學習和研究的，他是我們廣大教育工作者的光輝典範。
（二）
句子： 我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡（ 讀魯迅《求乞者》有感
“求乞者”的稱呼是我從魯迅先生的筆下得來，而如今他們的隊伍有增無減 ，他們的稱呼遠沒有如此的雅致。
“壹個孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，近於兒戲；我煩膩他這 追著哀呼。
我走路。另外有幾個人各自走路。微風起來，四面都是灰土。
壹個孩子向我求乞，也穿著夾衣，也不見得悲戚，但是啞的，攤開手，裝著 手勢。
我就憎惡他這手勢。而且，他或者並不啞，這不過是壹種求乞的法子。
我不布施，我無布施心，我但居布施者之上，給與煩膩，疑心，憎惡。”（ 魯迅---《求乞者》）
先生對於布施者的種種心態刻畫得淋漓盡致，入木三分。壹幅行乞圖躍然紙 上，捫心自問：這其中是否有您的影子。魯迅先生的人生態度是既不布施於人， 也決不接受任何人的布施，在這篇作品裏，通過對黑暗社會裏的“求乞者”所象 征的人生態度的斷然否定，魯迅抒寫了自己堅決抗爭的戰鬥情懷，同時也表明了 他對黑暗社會勢不兩立的態度。
我要說的是：對求乞者不能存壹視同仁之心。 現在的求乞者非常多。各種年 齡，從老年人到中年人，青少年，再到幾歲的兒童不限，甚至還有繈褓中的嬰兒 被婦女抱著，充當求乞的工具。各種方式，路上攔截請求幫助的，匍匐地上寫長 串粉筆字的，身前放若幹證明材料跪著的等等，不勝枚舉。各種場合，熱鬧的商 業街，人來人往的天橋，隱蔽的地下通道，小區的門口……各種態度，有些密切 關註著來往人的行動表情，若是眼光瞥向他，便展現悲苦的表情，以熱切的眼光 回視；有些低垂著頭，目光向下，壹動不動的跪著，似乎正因為走到今天這個地 步而悔恨不已；有些則躺臥在地，身下有骯臟的棉被或報紙，閉著眼睛，似乎正 在睡眠中……如此種種，或被迫，或自願，或伺機行騙，或情非得已，目的只有 壹個，為著生存。
自問是個善良的人，可是面對如此的千姿百態，有時真是覺得兩難，求乞者 中不乏真正需要幫助之人，他們或有壹時的難處，或有百般的無奈，我們伸出手 來，盡綿薄之力，真是壹個社會人的應有道德。可是殊不知現如今，乞丐已成為 壹種花新興行業，他們有組織，有規模，走的是“集團化”經營。妳只是他們的 目標客戶，而遠非妳所以為的布施者，所謂“英雄不問出處 ”，卻不知在妳面前 衣冠鮮亮的人們，曾經匍匐在地。進退兩難間您會選擇什麽？是漠然離開還是依 然會伸出手來，可能妳會說，這幾塊錢的小事不值壹說，但我覺得金錢是小，但 它拷問了壹個社會的良知，也測試了人與人間至為重要的關心與信任。
也曾記得剛出學校大門，走上工作崗位之時，壹日在單位門口就碰到壹位衣 著整齊之人，向我哭訴：自己是個外鄉人，在車站被偷了錢包，身無分文，連給 家裏打個電話的錢都沒有，能否借手機壹用？您想十年前，我剛工作，收入也並 不那麽豐厚，還沒能為自己添置先進的通訊工具呢。他又轉而說給50元錢也行， 他可以對付幾餐，好等家人把錢匯來。我還沒說完，您可能已經笑出聲來了吧？ 這是多麽落伍，多麽拙劣的行騙橋段阿，可當時的我真的是傾囊而出，還記得沒 到五十，大概三十五元吧！其實當時也並不是毫不猶豫吧，但信與不信間我片刻 就選擇了前者，要是妳問我今天會做什麽選擇，我想我都不會等他把話說完，就 已走出老遠。是我變得不再善良嗎？朋友說：是妳變得不再單純。可能是吧，但 我想遠非如此，人與人間的信任和關心逐漸淡漠，人與人的距離漸行漸遠。可能 這才是根本吧？為了生存和競爭，許多人漸漸被商品社會的金錢、物質觀念所侵 腐，致使周圍的壹切變得越來越陌生。那些沒有盡頭的物欲讓我們不斷參與無情 的競爭，無休止地去追求去獲得金錢、物質上的利益。個人誇大消費、超級糜爛 的享樂，使得更多的人變得自私、貪婪、虛偽、冷漠，我們享受著越來越豐富的 物質生活同時，精神卻越來越貧乏和空虛。我們不由的戴起面具做人，我們逐漸 被虛偽所包裹著，真誠漸漸離我們遠去。我們呼喚真誠，卻不知道該到哪裏尋找 真誠；我們渴望真情，真情卻在日益走向沒落。可是隨著生活水平的提高，生活 節奏的加快，人們生活的壓力正越來越大，人們需要壹個溫暖的人際環境，壹個 安全的人際關系。面對越來越多的信任缺失，面對著壹件壹件的人間悲劇，拯救 信任，已是刻不容緩。 ... 人們和諧相處需要相互信任、相互關心、相互幫助， 而絕不是相互懷疑。 ...
貧與富，善與惡，強與弱，悲與喜......這都是壹步之遙，我們何不跨出這 壹步，溫暖別人，也暖