《論語》中15句的有關交友的句子。
1、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
2、巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
3、君子以文會友，以友輔仁。
4、裏仁為美，擇不處仁，焉得知？
5、賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。
6、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
7、有朋自遠方來，不亦樂乎！
8、富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。
9、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
10、日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？
11、無友不如己者，過則勿憚改。
12、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
13、君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如已者。過，則勿憚改。
14、言必信，行必果。硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣。
15、己所不欲，勿施於人。
選擇其中比較常用的5句話進行分析
益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
翻譯：
有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。與為人正直的人交朋友，與誠信寬容的人交朋友，與知識廣博的人交朋友，對自己是有益的。與諂媚逢迎、溜須拍馬的人交朋友，與表面奉承、背後誹謗人的人交朋友，與善於花言巧語的人交朋友，對自己是有害的。
註釋：
諒：誠信。便辟：慣於走邪道。善柔：善於和顏悅色騙人。便侫：慣於花言巧語。
2.巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
翻譯：
花言巧語，虛顏假色，過分恭敬，左丘明以為可恥，我也以為可恥。隱藏埋怨去交朋友，左丘明以為可恥，我也以為可恥。
註釋：
巧言：用乖巧的語言來打動他人。令色：用美好的臉色來討好他人（令，美好）。足恭：用過分恭敬的態度接近別人。
3.三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
翻譯：
三個人同行，其中必定有我的老師，我選擇他善的方面向他學習,看到他不善的方面就對照自己改正自己的缺點。
註釋：
行：行走。善：優點。
4.見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
翻譯：
幾個人在壹起，其中必有壹人是可以學習的能者，選擇他的長處學習，看見沒有德行的人，自己就要反省是否有和他壹樣的錯誤。
註釋：
賢：形容詞用作名詞，賢者，有賢德、有才華的人。齊：與......看齊。焉：於加之。內：方位名詞作狀語，在心裏。?思：思考，心裏想。見賢思齊焉：見到有才華的人就向他學習，希望和他看齊。
5.裏仁為美，擇不處仁，焉得知？
翻譯:
跟有仁德的人住在壹起，才是好的。如果妳選擇的住處不是跟有仁德的人在壹起，怎麽能說妳是明智的呢?
註釋：
裏：可作名詞講，居住之地；也可以作動詞講，居住。均通。今從第二義。知：同“智”。
《論語》（lún yǔ），是春秋時期思想家、教育家孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集，成書於戰國前期。全書***20篇492章，以語錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現了孔子及儒家學派的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則等。作品多為語錄，但辭約義富，有些語句、篇章形象生動，其主要特點是語言簡練，淺近易懂，而用意深遠，有壹種雍容和順、紆徐含蓄的風格，能在簡單的對話和行動中展示人物形象。?
《論語》自宋代以後，被列為“四書”之壹，成為古代學校官定教科書和科舉考試必讀書。?
《論語》內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方面。現存《論語》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時人談論之語約444章，記孔門弟子相互談論之語48章。
論語的思想內容：
《論語》作為儒家經典，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的範疇：倫理道德範疇——仁，社會政治範疇——禮，認識方法論範疇——中庸。仁，首先是人內心深處的壹種真實的狀態，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的範疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的壹種合理的社會關系與待人接物的規範，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對於不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之壹為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施於人”（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同壹個問題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之。”因為“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。