曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第壹）
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》第五）
顏淵、季路待。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友***，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（《子罕》第九）
孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》第十六） 曾子，曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠呼？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學而》第壹）
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長》第五）
顏淵、季路待。子曰：“盍各言爾誌？”子路曰：“願車馬衣輕裘，與朋友***，敝之而無憾。”顏淵曰：“願無伐善，無施勞。”子路曰：“願聞子之誌！”字曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”（《公冶長》第五）
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（《子罕》第九）
孔子曰：“益者三友，損者三友：友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”（《季氏》第十六）
2. 初中文言文《論語》原文《論語》十則1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”2.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”3.溫故而知新，可以為師矣.4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆.”5.子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也.”6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也.”7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之.”8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後雕也.”10.子貢問曰：“有壹言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人.”。
3. 論語裏的文言文壹整篇整部《論語》都是文言文，其中大部分是孔子及其弟子同相關人士思想、言論和活動的記載，但《鄉黨》篇集中記載了孔子的日常生活和習慣，值得好好閱讀，這裏就將中壹篇摘錄如下：
鄉黨第十
10.1孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。
10.2朝，與下大夫言，侃侃如也，與上大夫言，唁唁如也。君子，椒錯如也，與與如也。
10.3君召使擯，色勃如也，足攫如也。揖所與立，左右手，衣前後，譫如也。趨進，翼如也。賓退，必復命，曰：“賓不顧矣。”
10.4入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降壹等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也，復其位，椒措如也。
10.5執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授，勃如戰色，足縮縮，如有循。享禮，有容色。私梘，愉愉如也。
10.6君子不以紺諏飾，紅紫不以為褻服。當暑，診浠裕，必表而出之。緇衣羔裘，素衣霓裘，黃衣狐裘。褻裘長，短右抉。必有寢衣，長壹身有半。狐貉之厚以居。去喪無所不佩。非帷裳，必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
10.7齊，必有明衣。齊必變食，居必遷坐。
10.8食不厭精，膾不厭細。食噎而謁，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。失飪，不食。不時，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。
10.9祭於公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。
10.10食不語，寢不言。
10.11雖疏食菜羹瓜祭，必齊如也。
10.12席不正，不坐。
10.13鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。
10.14鄉人儺，朝服而立於阼階。
10.15問人於他邦，再拜而送之。
10.16康子饋藥，拜而受之。曰：“丘未達，不敢嘗。”
10.17廄焚，子退朝，曰：“傷人乎？”不問馬。
10.18君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。伺食於君，君祭，先飯。
10.19疾，君視之，東首，加朝服拖紳。
10.20君命召，不俟駕行矣。
10.21入太廟，每事問。10.22朋友死，無所歸，曰：“於我殯。”
10.23朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。
10.24寢不屍，居不容。
10.25見齊衰者，雖狎必變。見冕者與瞽者，雖褻必以貌。兇服者式之，式負版者。有盛饌，必變色而作。迅雷風烈，必變。
10.26升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
10.27色斯舉矣，翔而後集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路***之，三嗅而作。
4. 文言文：孔子論結友原文
1、孔子曰：“益者三友，損者三友①。友直，友諒②，友多聞，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，損矣。”
《論語?季氏篇》
註釋
①損：損害。②諒：信實。③便辟：阿諛奉承。④善柔：當面恭維，背後誹謗。⑤便佞：花言巧語。
翻譯
孔子說：“有三種有益的朋友，有三種有害的朋友。同正直的人交朋友，同誠實的人交朋友，同見多識廣的人交朋友們，這是有益的。同阿諛奉承的人交朋友，同當面恭維，背後誹謗的人交朋友，同花言巧語的人交朋友，這是有害的。”
解讀
人生不可無友，“有朋自遠方來，不亦樂乎！”交友問學的快樂。“主忠信，無友不如己者。”不能與忠信不好的人交朋友。交友的快樂，擇友的慎重，孔子都已反復告誡。本章又告誡我們“益者三友，損者三友”，有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。正直的朋友，幫助妳成就仁德，直者能正言直諫，“以友輔仁”，諒，誠信。誠信的朋友是妳的依靠，諒者能忠信不欺，“信則人任焉”。見聞廣博的朋友，討論學問幫助妳獲取知識和智慧，多聞者能識政治之要，“以文會友”。
5. 關於友誼的古文高山流水
先秦時代有位琴師，姓俞名伯牙，琴藝雖好，卻苦無解語之人。壹日在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟道出其胸臆，“巍巍乎誌在高山”“洋洋乎誌在流水”，於是被伯牙引為知音。但是子期早逝，伯牙痛苦萬分，摔斷琴弦……
故事到這裏，出現了另外壹個版本，伯牙為什麽要摔斷琴弦呢？摔斷琴弦後又發生了什麽？年代久遠，大部分人知道的是伯牙為了紀念朋友鐘子期此後“終身不操”。但在我的故事裏是這樣的：聞聽子期亡訊，伯牙痛哭流涕，旁人不解，曰，我之所以和他做朋友，是本想著借此機會讓他白送我幾擔柴，誰知道，柴還沒送，他人已經死了！（註：古代重農抑商，樂師更是沒有
桃花潭水
有兩位朋友，其中壹位是詩人，嗜酒如命。兩人感情相當好，屬於“感情深，壹口悶”的類型。在分別的前壹天晚上，朋友請詩人喝好酒，還送了不少盤纏，詩人盡興而睡，次日登舟遠行，又聞岸上歌聲繚繞，有感於懷，於是壹首千古名詩揮筆而就：“**乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及**送我情。”
過春節除了要貼對聯，壹般還會在大門兩邊貼上兩個人的畫像，也就是傳說中的兩位“門神”。其中壹位是傳說中“馬踏黃河兩岸，鐧打山東六府，交友似孟嘗，孝母賽專諸”的秦瓊秦叔寶，也就是江湖上所稱的“秦二哥”，還是真實歷史中唐朝的開國功臣。自然，這個故事，也就和“秦二哥”有關。
話說“秦二哥”為去登州救朋友，染面塗須冒充響馬。路過兩肋莊時，出現了三條岔道，壹條路去歷城，壹條路去登州，壹條路回家門，“二哥”不由得想起老母妻兒，真是“孝義難兩全”，猶豫片刻，最終還是為朋友視死如歸去了登州。
6. 論語和文言文(1)有朋自遠方來，不亦樂乎？
(2)擇其善者而從之，其不善者而改之。 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
(3)1.指學過的內容. 2.助詞，無意.3..助詞，無意.4.他的優點
(4)三人行 必有我師焉
(5)孔子： 孔子不飲盜泉之水 （君子不飲盜泉之水）
茍政猛於虎
等等
孟子 ：孟母三遷（主要講孟子的目前帶著孟子搬了三次家）
(6)孟子：成語“生於憂患，死於安樂”
孔子：成語“溫故知新”“三人行，必有我師”
(7)三人行，必有我師焉
這句話，表現出孔子自覺修養，虛心好學的精神。它包含了兩個方面：壹方面，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神；另壹方面，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺修養的精神。這樣，無論同行相處的人善於不善，都可以為師。這樣的精神和態度，是很值得我們學習的
(8)己所不欲 勿施於人
7. 古代交友的成語故事文言文高山流水比喻知音難遇或樂曲高妙。《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’誌在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。
典故出處
《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，誌在登高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’誌在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
人物簡介
伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他“姓俞名瑞，字伯牙”是明末小說家馮夢龍在小說中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為“伯牙”。東漢高誘註曰：“伯姓，牙名，或作雅”，現代的《辭源》也註曰：“伯姓牙名”。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。
鐘子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是壹個戴鬥笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。歷史上記載俞伯牙在漢江邊鼓琴，鐘子期感嘆說：“巍巍乎若高山，蕩蕩乎若流水。”兩人就成了至交。鐘子期死後，俞伯牙認為世上已無知音，終身不再鼓琴。
文言文原文
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山。鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
譯文
伯牙擅長彈琴，鐘子期善於傾聽。伯牙彈琴的時候，心裏想到高山。鐘子期說：“妳彈得太好了！我的眼前仿佛出現了巍峨的高山！”心裏想著流水，鐘子期說：“好啊！我好像看見了奔騰的江河！”伯牙所思的，鐘子期都能準確地道出他的心意。鐘子期死後，伯牙覺得再也找不到知音了，於是他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。