古代文人最推崇的在我看來就是三不朽了，分別是立德.立功.立言。既然是回答問題，那就按照我個人的理解簡單的闡述壹下三不朽分別指的是什麽，壹.立德:正確的道德觀得到人們認同與尊崇。二.立功:做壹番經天緯地的事業，讓國家及百姓獲得實實在在的收益。三.立言:要重點談壹談，人們往往會認為立言就是言行舉止壹類的行為，我個人認為立言是古代文人想利用自己的文化修養，創作幾句名言或壹部著作，讓國家或者家人.或者百姓及世世代代的後人，永遠記住自己並得到廣泛的推崇。只有做到了這三不朽估計古代文人才會覺得
這樣才算是完美的壹生吧！此問題是按照我個人的理解作答。赤峰馮智學希望得到大家的認同謝謝[祈禱][祈禱][祈禱]
題主好，古人講三不朽：“太上立德，其次立功，其次立言。”三立只是壹個理想，能做到的沒有多少人，但立德卻是壹個普遍的要求。 德包含的東西太多，野狐以為，德所包含的氣節，應該是古代文人最為推崇的東西。
壹 什麽是氣節氣節常被定義為誌氣和節操，這個定義很難讓人滿意，單壹個“氣”字就夠復雜了，更何況“氣節”。 中國古代有很多概念是無法定義的，壹般情況下，人們只是從整體上模糊的去把握，去理解，因為那些概念本身就是開放的，也是模糊的，比如“道”這個概念，“氣節”也是如此。野狐勉為其難的解釋壹下“氣節”，不盡人意之處，歡迎在評論區討論。
說到氣節，必然要從孟子的“浩然之氣”說起，孟子提出了養氣說，說自己擅長於養氣，並對氣作了說明。 孟子說這種氣充滿在天地之間，浩大剛強，是用正義和道德慢慢培養起來的，是從人自身中生發出來的。 孟子描述了壹個大丈夫的形象：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，大丈夫身上就充斥著這種氣節。文天祥的《正氣歌》贊美的天地正氣，也就是文人所推崇的大丈夫要有的氣節。中國哲學最根本的東西就是人與天地的統壹，天地正氣也就是文人推崇的氣節。
有時也會說到骨氣、誌氣，詞語不同，實質是相同的。 郭沫若《屈原》劇本中嬋娟罵宋玉說：“妳這沒有骨氣的文人”，這大概是罵文人最嚴厲的話了，因為氣節是文人最看中的東西。
文人的追求必然會影響到整個 社會 風氣，日常生活中老百姓的語言中也體現出來了“氣”重要，即使現在，我們也常能聽到：做人要有骨氣，要有誌氣，要為父母爭口氣、人活壹口氣這類話。詞語和表述有差異，但實質上都是在強調做人的氣節問題。
氣節涉及的內容並不具體，但和傳統道德價值觀念壹致，忠義是氣節中最重要的內容。賣主求榮、重色輕友、背信棄義、臨危變節等最是被人所看不起，因為失了這些東西，也就是失了氣節。
二 古人重視氣節的表現詩言誌，古代詩歌中入詩最多的怕也就是“梅蘭竹菊”，古代文人畫最常用的題材也是“梅蘭竹菊”，之所以這樣，就是這些植物體現著文人所追求的氣節。
在 歷史 上，蘇武、文天祥是被後世所崇敬的英雄，他們身上非常完美的體現了文人應該有的氣節。蔡京、秦檜做到宰相，書法文才都是壹等壹的好，後世對其無不唾棄，也沒有人去學習他們的書法，不是書法不好，是他們沒有文人的氣節，沒有忠義之心。 趙孟頫、王鐸、吳梅村等，即使因為客觀的原因，造成大節有損，也是很難得到原諒的，他們自己也很難原諒自己。 趙孟頫做了元朝的高官，他去看望逃隱在山中的哥哥，他哥哥不讓他從正門進家，讓他從後門進來，就是因為他失節了，他內心有多痛苦可想而知。吳梅村做了二臣，臨死時留下遺言，讓家人以僧衣來殮自己，就是為了贖罪。連事出有因的李陵勸蘇武投降不成，長嘆壹聲說“陵與衛律之罪上通於天”。
陶淵明的“不為五鬥米折腰”，李白的“安能摧眉折腰事權貴，是我不得開心顏”，朱自清的不吃美國救濟糧，能被普遍的激賞，無不是因為他們的言行體現著文人的氣節。
幾千年來，儒家思想壹直是 社會 的主流思想，這壹思想下，氣節不斷被強調和重視。氣節問題不只是文人所特別推崇，整個 社會 對氣節都是非常重視，氣節也成為了民族精神中的壹個重要內容。
三 氣節的現代意義古代的文人相當於現代的讀書人，現代人人都讀書上學，但氣節問題，遠不及 歷史 上那樣被看重。功利主義和自由主義盛行，為了個人名利違背道德的事情隨處可見。
現在雖然不直接提說氣節問題，但氣節所包含的內容依然是要堅守的。 歷史 上講忠義，我們現在不也講愛國嗎？看看那些言必稱歐美的媚外者，他們幾乎都是受過高等教育，完全算得上是當代文人，可文人應有的氣節又到哪裏去了？
見利忘義的 社會 現象就更多了，看看各種商品的造假，食物的安全問題，這些問題哪個不是現代文化人的創造。
現在重提文化人、讀書人的氣節是很有必要的，傳統的東西，還是有著傳統的力量，那就大張旗鼓的正面去強調氣節吧。
在我看來古代文人最推崇的就是三不朽了，分別是立德.立功.立言。
王陽明被稱為明代氣節、文章、功業第壹人，被認為是真“三不朽”。 王陽明的身上，他的學術即“心學”，是為立言；他的功業即實踐，是為立功；他的氣節即擔當，恰恰是立德。這才是王陽明的真“三不朽”。
當王陽明“懵懵懂懂”向往“學為聖賢”的時候，根本不知道“聖賢”為何物，但少年時代埋下的種子、少年時代萌發的誌向，其實是壹種為國家、為 社會 效力的擔當，被當時的人們稱為“氣節”。所以，在15歲時便有出居庸關考察“虜情”的行為，有向皇帝上書陳述對於邊關防務意見的動機；在刑部主事任上，敢於革除監獄積弊、敢於處死背景深厚的罪犯；在兵部主事的任上，敢於直斥時弊，雖然因此得罪權貴，受廷杖、下詔獄，貶謫龍場，但初心不改。雖然此時王陽明尚未提出“知行合壹”，但事事都在“知行合壹”。
為南贛巡撫，壹年之內平息數十年之“積寇”，王陽明的功業開始走向鼎盛；接著，在四十天內平定蓄謀已久的“叛藩”，成為明朝第三位以軍功封伯爵的文臣，王陽明壹生功業達到鼎盛。正是這個時候，王陽明的學術影響也開始走向巔峰。試想，如果王陽明和之前歷任巡撫壹樣，對流民束手無策，如果無法平定寧王之亂，還能理直氣壯地說“良知”，心安理得地講“知行合壹”嗎？沒有功業，不影響薛瑄、胡居仁、陳獻章入孔廟，但沒有功業，卻不可能“倒逼”廟堂承認王陽明的學術。在王陽明那裏，沒有不落在功業上的學術，也沒有離開學術的功業，他本身就是“知行合壹”的。
在南贛平息流民之亂的過程中，王陽明提出 “破山中賊易、破心中賊難 ”，“良知”二字呼之欲出。平定寧王叛亂之後，應對來自方方面面的流言蜚語，應對當權者的各種刁難和猜疑，是王陽明壹生所遭遇的最大難題。直到此時，“良知”二字才終於被揭示出來，所以他特別強調：“某於良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。 ”在王陽明看來，“良知”二字乃是自己壹生學術的精義和真諦 ，這才是真正的“聖人之道”，它既在每個人的心中，“不待學而有、不待慮而得”，更是在“百死千難”的磨礪中才得以悟出。
王陽明在“百死千難”中悟出內心深藏的“良知”，是學術和功業的相互激發，而終極動力，則來自“氣節”，來自對國家、對 社會 的擔當。當寧王起兵時，許多官員在觀望，唯獨王陽明公開宣稱“寧王謀反”，並起兵平叛。古人“三不朽”，首列“立德”，是有道理的。 何謂“立德”？孟子說“舍生而取義”，文天祥說“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，林則徐說“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之” 。王陽明用自己的行為給世人做出了示範： 心中有良知、行為有擔當。這才是王陽明對“知行合壹”的最好詮釋。 在王陽明那裏，“知行合壹”的“知”，既是對事物的認識，更是“良知”。是非之心加擔當精神，是為“良知”。 以“良知”為靈魂的“知行合壹”，才是真正的“知行合壹”。 在王陽明身上，立德、立功、立言融為壹體，不可或缺。
我覺得，古代文人最推崇的就是“達則兼濟天下，窮則獨善其身。”
愛國忠君，放在首位，“了卻君王天下事，贏得生前身後名”，為君分憂、為國擔當、為民謀福，為己立德、立功、立名，
這應該是大多數文人最推崇的。
學而優則仕。為官壹任，造福壹方。當官不為民做主，不如回家賣紅薯。先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。……古代文人為我們留下的樸素而又真摯的言論，從壹個側面可以推知這些“學而優”的文人們，他們推崇的是什麽。
這是“達”的情況。
當他們失意之時，他們會以各種含蓄的方式表達不滿、憤懣、憂慮、郁悶、渴望、期盼、憧憬……希望還能在屬於自己的平臺酬壯誌，幹大事，盡精忠。即使壹再被貶謫，他們依然能在卑微的崗位上盡職盡責，以圖“兼濟天下”。若“達”之希望渺茫，他們中的大多數又不由自主想要掙脫樊籠，回歸自然，回歸自我，以另壹種方式實現自我價值。
這是“窮”的情況。
風骨
那就是大道！
道
古代的時間跨度太大了，不應只說壹個推崇標準，可以分時期說明。
春秋前基本沒有文人，上層 社會 講究天人合壹，眾多占蔔文字留存說明了這壹點。
春秋戰國時期文人紛紛開宗立派，創壹家學說，廣收門徒以為傳播。
西漢獨尊儒術後，“仁義禮智信”成為文人士大夫推崇的修身準則，這個準則也成為中國歷朝歷代文人的基礎人格精神架構，只是後世又不斷對這個架構進行了內涵的豐富。
這其中尤以明代大儒張載的壹段話概括最為精辟“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”
除此之外，明代哲學家，思想家王陽明壹句“知行合壹”也影響了後世無數讀書人的知行。
以上都是比較基底的，當然中間也有例如魏晉風骨等推崇黃老出世思想的時期。
其它比如“天天下之憂而憂，後天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責”，“格物致知修身齊家治國平天下”等等，也都可以認為是文人群體所推崇的。
立德，立功，立言。
古代文人最推崇的應該是 考取功名，由士而仕，官運亨通，光宗耀祖 。
俗話說“學得文武藝，貨與帝王家”，文人用壹生所學來為皇帝為朝廷效力這是無可厚非的。
在古代商人地位比較低，是士農工商中最低的壹級，所以對文人而言經商賺錢不被推崇，而且在古代賺錢謀利是與官方權力牢牢捆綁的，沒有功名官位就沒有金山銀山。
至於三綱五常，仁義禮智信，那是信奉儒家思想的古代文人的壹種自我約束，是壹種基本要求，不能說推崇不推崇。
另外還有以下備選答案：
1.推崇“立德立功立言”三不朽；
2.窮則獨善其身，達則兼濟天下；
3.第壹等事是讀書做聖賢（王陽明語）
4.修身齊家治國平天下。
5.為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。（張載-橫渠四句）
至於以上這些傳誦至今的備選答案是偉光正，還是假大空，是否被大部分古代文人奉為最推崇的人生信條，並以身作則去踐行，那就見仁見智了。