馬基雅維裏還指出：受人敬愛不如被人懼怕，“壹個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些”。但有時又有必要讓人民相信君主是“集美德於壹身的人”，也就是說，統治者在公開場合應表現出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應讓其他人去幹，最後還可嫁禍於人，找替罪羊，以避免自己受到國民的譴責。獎賞別人的事應當親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要壹點點地來，讓他有盼望；給人打擊要壹下致其於死地，不讓他有報復的可能。君主平常應當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，隨時操縱他，並且動用殺伐大權。馬基雅維裏認為，君主應當絕對地控制武器精良和素質優秀的軍隊，“任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊，就會發現無論時勢如何驟轉，他自己總是處於有利的地位”。還有，君主為了保持權力的自主性，絕不可相信任何人；不可對別人吐露真心，不可指望別人對妳誠實，更不可把命運系於別人身上。君主要經得起孤獨的煎熬，“最危險莫過於意氣相投的人”。所以，應當懷疑壹切人，組織耳目對之暗中監視，網羅黨羽排除異己，設置職權相互牽制……。總之，為保住君主的地位，采取壹切手段都是允許的。
馬基雅維裏主義在西方是貶義詞，是旁門左道的文化支流；壹旦誰被冠以“馬基雅維裏主義者”，誰就名譽掃地。尼克松因“水門事件”之類的陰謀詭計而被稱作“馬基雅維裏主義者”，其政治地位壹落千丈，成為美國歷史上“最差”的三位總統之壹。
高馬基雅維裏主義者在以下幾個方面工作成效顯著：
A、當他們與別人面對面直接交往，而不是間接地相互作用；
B、當情境中要求的規則與限制最少，並有即興發揮時；
C、情緒卷入與獲得成功無關時。
高馬基雅維裏主義者會是好員工嗎？這取決於工作的類型及妳是否在評估績效時考慮其道德內涵。對於需要談判技能的工作和成功能帶來實質效益的工作（如代理銷售商），高馬基雅維裏主義者會十分出色；而對於以下這些情況，如結果不能為手段辯護的工作，行為有絕對的規範標準以及上壹段中所列出的三個條件不存在時，很難預期高馬基雅維裏主義者會取得良好績效。
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馬基雅維利是中世紀晚期意大利新興資產階級的代表，主張結束意大利在政治上的分裂狀態，建立強大的中央集權國家。
他拋棄了中世紀經院哲學和教條式的推理方法，不再從《聖經》和上帝出發，而是從人性出發，以歷史事實和個人經驗為依據來研究社會政治問題。他把政治學當作壹門實踐學科 ，將政治和倫理區分開 ，把國家看作純粹的權力組織。他的國家學說以性惡論為基礎，認為人是自私的，追求權力、名譽、財富是人的本性，因此人與人之間經常發生激烈鬥爭，為防止人類無休止的爭鬥，國家應運而生，頒布刑律，約束邪惡，建立秩序。國家是人性邪惡的產物。
他贊美***和政體 ， 認為***和政體有助於促進社會福利，發展個人才能，培養公民美德。但他認為，當時處於人性墮落、國家分裂、社會動亂狀況的意大利，實現國家統壹社會安寧的唯壹出路只能是建立強有力的君主專制制度。
他向君主獻策，闡述了壹套統治權術思想：①軍隊和法律是權力的基礎。②君主應當大權獨攬，註重實力，精通軍事。③君主不應受任何道德準則的束縛，只需考慮效果是否有利，不必考慮手段是否有害 ，既可外示仁慈 、內懷奸詐，亦可效法狐貍與獅子，詭詐殘忍均可兼施。④君主可以和貴族為敵，但不能與人民為敵。⑤君主應當不圖虛名，註重實際。殘酷與仁慈、吝嗇與慷慨，都要從實際出發。明智之君寧蒙吝嗇之譏而不求慷慨之譽。