南懷瑾先生：
六七因上轉，五八果上圓
唯識學的修證路線
現在回轉來講唯識的理論，講理論就是修證、做功夫。學佛的多半看過《六祖壇經》，六祖有兩句名言：“六七因上轉，五八果上圓”，第六識、第七識在因位上就可以轉識；前五識、第八識則在果位上圓滿。在座有學止觀、參禪、念佛、修密宗的，有時候打坐，突然瞎貓撞到死老鼠，心境偶然清凈壹下，別以為這偶然的清凈面就是明心！那個只是意識清凈的現量，不過偶然碰到而已！大家在生活上都有經驗，有時站在那裏看壹個東西楞住了！楞的經驗，楞頭楞腦，問他做什麽？不知道，尤其考聯考看書，看不進去楞住了！楞住了也是第六意識的現量，什麽現量？第六意識無明的現量、不清明的現量，把第六意識不清明、無明的現量翻過來，很清明，有些人用功用得好，念咒子、參禪打七、念佛、參話頭，心裏累得不得了！象我年輕時學佛，有個同學被狗嚇悟了，從此看到狗就拜，因為狗對他功勞太大了！他打七參話頭，參的很辛苦，到了第七天，端了茶杯心裏還在參話頭，壹腳踏到門外，剛好踩在壹只狗身上，那只狗痛極了！大叫壹聲回頭咬他壹口，他受這壹驚嚇，茶杯掉地破了，人也悟了！就楞住了！可是那個楞是清明的。哦！他說原來是這樣的，哈！他懂了，後來他說狗是他的善知識，這壹輩子不但不吃狗肉，看見狗就拜。我這位同學姓楊，很妙的壹個人。
那麽，當壹個非常清凈，沒有雜念、妄想。許多人認為這個就是悟，其實這是意識偶然清明的現量呈現，當然是很好的境界，如果認為這樣就是明心見性，那大錯特錯。意識經常能保持這個清明、定的境界，念頭過去沒有了，未來念頭沒有來，當體很光明，沒有雜念，妳不要認為證到了大圓鏡智，沒有，連方鏡、三角鏡都沒有拿到，只是意識的偶然清明。這個時候對了沒有？對了！因上的。那麽因上能夠經常如此修持（這是求證，不是理論），如果能夠永遠這樣定下去，也無所謂定不定了！站著這樣，打坐盤腿也是這樣，隨時這樣，所謂打成壹片，慢慢忘記了身體，忘記了我，第七識的“我”轉了。那麽這叫道嗎？還不是，這只是證到因位而已！因為會變，所以叫“六七因上轉”。如果妳用功碰到這樣的境界，妳的六七識是有轉機，這個時候貪瞋疾慢疑也不會起。妳能把這個因位保持下去，就會證到果位，沒有果位不是從因位來的。我現在所講，是針對有許多朋友，偶然有這個境界呈現，認為自己悟了道，得了果位，這樣認識是不對的。但是沒有入門的，不管做什麽功夫，凈土也好，禪宗也好，非要走到這個因位上不可。
第四十壹章 大化不曾留壹人
註重做功夫、註重實證的特別註意與唯識有關的這壹段，這個問題還沒有討論完。我們在這裏引用六祖“六七因上轉，五八果地圓”的說明，正好與這問題配合參究，而且重點在求證。象修凈土念佛的，念到“念而無念，無念而念”，無念怎麽念？“無念”，三際托空，過去不可得，未來不可得，當體自性空，唯心的凈土呈現了。這是第六意識的現量在因上呈現了。壹切修法都是如此，必須修到三際托空。
三際指前面、中間、後面三段，過去已經過去，當然沒有；未來還沒有來，壹來就變成現在；現在又成為過去，永遠不會停留，它是生滅法。有些人壹輩子做功夫，討厭自己妄念、煩惱多，那叫“天下本無事，庸人自擾之”。當妳覺得妄念多，妄念早跑了，妳想請它吃最好的素宴留它，都留不住的。這世上什麽都留不住，人的生命也留不住，何況念頭。本來三際不停留。然而問題是，理上知道三際不留，中間托空做不到。大家求的是不讓後念上來，因此用許多方法壓住後面的念頭，不讓它起來，實際上壓也壓不住。
念頭這個東西，正如白居易的詩：
離離原上草，壹歲壹枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
野草是春風吹又生，阿賴耶識的現量永遠把妳的雜念呈現出來，這是阿賴耶識自性當然的功能，沒有什麽稀奇。但是妳知道這個現象不留、不住，所以《金剛經》叫妳“無住”，無所住，妳為什麽要在中間這壹段求空？住在這裏早已著了壹個念。
古人“三際托空”這名詞用得好，手托之托。大家學佛，尤其中國人學佛，很容易搞錯，總覺得自己是中國人，哪裏不懂中文？三際托空嘛！下意識認為是三際“按”空，硬把它“按”下去，妳要硬求壹個空，不是“按”空嗎！古人用字用得好，是我們自己讀書不留意！
忘我不等於無我
那麽，真用功，也懂得這個理，壹點都不吃力，很自然的，在空性自在的境界上，妳求個什麽空？空者不是妳去空它，妳去空它是壓它，它自然空。也不是它來空妳，本空嘛。那麽，妳讓它自然來去，生滅去來，壹切不管。這個時候，“生滅中有不生滅性”妳知道念頭來去的這個並沒有動過，它本來不動。那麽，這個本來不動慢慢澄清久了呢？“我相”忘去了，只能夠說忘去了“我相”，我的壹切現象忘了，“人我”沒有忘喔！妳坐在這裏打坐，雖然坐到三際托空，我相慢慢沒有，可是我還是我，尤其兩腳，酸還是照酸，麻還是照麻，真正的“人我”沒有去掉，只是在意識上的我相比較薄了。
所以，大家做功夫，必須要研究佛經教理，不通理，功夫壹做，就走到外道路上去了。妳只能說妳的相、壹切貪瞋疾慢疑的觀念比較薄了！不過這已經了不起了！比如脾氣壞的變柔和了；性子急的慢慢變得不急了。但是性子慢的人，更慢就完蛋了！他要轉的，妳註意“轉”。慢的人反而變得靈敏了；笨的人變聰明；聰明人變笨了嗎？（眾笑）聰明人是變笨壹點。聰明人思想跳得太快太急，他慢慢會柔和起來。這些都可以馬上測驗出來的。
所以大家問自己學佛有沒有進上升？有沒有功夫？妳在這個地方特別註意自己就知道了。什麽叫學佛？我經常告訴妳們，嚴格要求自己、嚴格地反省自己、管理自己就是學佛。不要求自己、不反省自己，光拿兩只眼睛看別人，這個不合佛法、那個不對，這不是修行人……，那是入魔了！要完全徹底地反省自己，才是真實地學佛。
由這個因上轉，六七識在這個清凈面的現量上，慢慢轉了什麽呢？脾氣壞的變柔和了！脾氣太懦弱的變得有勇氣了！這個就是轉。壹切習氣自然會轉，不要妳去轉它，只要在第六意識清明現量上，這些習氣會慢慢轉。所以中國文化到唐宋以後認為：“學問之大在變化氣質”，內在氣質壹變化，外在也變化了，人家壹看，喲！滿面祥光（滿面紅光就不對了！也許是喝酒、也許是高血壓，修道修到滿面紅光相當嚴重，那靠不住的），怎麽樣叫祥光？祥到什麽樣子？那要有經驗的人看。外在氣質變化，身體裏面也自然轉。
象修道家的希望打通任督脈、奇經八脈；或者修密宗的人打通三脈七輪，拼命做功夫。其實，六七因地壹轉清明，壹定久了以後，沒有不轉的，甚至生死也有轉機。所謂奇經八脈、三脈七輪就是生死嘛！但是轉得很慢，有多慢呢？六七因上轉了以後，五八難了！五八要果上圓。
六七因上轉了以後，氣質真變化，連肉體也轉了！有許多朋友碰到這種狀況問題來了，做功夫清凈面境界都有，但是感覺到我還是凡夫境界，我沒有辦法解脫開，我還是我，原因何在？沒有證果，求果可難了！比如前五識，眼識怎麽轉？不管妳修道家、天臺宗、止觀、凈土……哪壹宗哪壹派，都有個***同現象，大家打起坐來，閉眼垂簾，半開半閉，看見了嗎？老實講都看見，迷迷茫茫看見前面壹點點，張開眼睛更看見。雖然閉眼坐了兩個鐘頭，在裏面看了兩個鐘頭，我和諸位壹樣都有這個經驗。
所以，心理意識上盡管清明，前五識的眼識轉不了。耳朵也壹樣，雖然兩條腿可以盤四個鐘頭，人來人往聽見沒有？當然聽見，不過沒管而已！如果有罵妳，少罵兩句，妳有點修養，馬馬虎虎可以不理。若是大罵妳壹頓，老子不坐了，先打壹架再說，妳還是聽見，耳識轉不了。鼻識更轉不了，呼吸照樣呼呀吸的。舌識也沒有轉，嘴裏口水有點甜甜的、口水太多了。身識更厲害了，腰酸背痛，兩腿發麻。沒錯！妳意識清明，清明了兩個鐘頭，前五識可受罪啊！這五位兄弟陪妳痛苦了兩個鐘頭。大家用功是不是這樣？良心話，壹點也不假。什麽道理呢？妳想把五識都轉得了話，非要證果不可！所以叫做“五八果上圓”。
那麽，了解這個理論，大家回去可以安心念佛打坐了。現在搞了半天，原來沒有證果，自然地會難過，慢慢等吧！等到因位轉了，因就是累積，比如賺錢，偷雞要把米，沒有本錢先要偷米可難了！有了壹塊錢，慢慢累積變兩塊錢，兩塊變三塊。壹億美金是從壹塊錢來的，所有的果都從因位上慢慢來，這個就沒有辦法了，非要時間不可。所以教理告訴我們，壹個凡夫從初修到成佛，要三大阿僧祇劫。不過，禪宗、密宗講即生或即身成就。禪宗、密宗當年在教理上辯論得很激烈。禪宗說：“即生成就”，密宗叫“即身成就”，這壹生帶著肉體報身也圓滿了。在教理認為不可能，非要三大阿僧祇劫不可。不過，禪宗、密宗有個理論：妳怎麽知道我不是三大阿僧祇劫的最後壹劫呢？這就很難說了！誰也不敢說我是最後壹劫，所以教理與宗下在這裏的看法有極大的出入。
然而禪宗、密宗註重因上轉到果上，是不是也有劫數的問題呢？有，大家研究經典，不要被瞞過去，它不叫“三大阿僧祇劫”，它叫“時節因緣”，時節因緣不到不行，時間因緣到了就成就了。諸位懂得此理，有許多懶惰用功的人，就可以派上用場啦！許多同學這兩天被我罵得好像受罪似的跑來說：“老師妳別罵了，我時節因緣沒有到，到了，頓悟了，壹下就成功了！”唉！妳說我有什麽辦法。
我們了解了五八是果上圓的道理，那麽，由因位轉到果上的過程呢？比方象賺錢壹樣，慢慢累積、擴充，中間修持需要什麽呢？需要方便般若，各種對治的方法。各種對治的修法極重要。比如在座有很多人都有經驗，偶然用功用到心境清凈，瞎貓撞到死老鼠，很高興。壹下座，這壹下死老鼠吃光了，第二回腿壹盤，再也不會來個清凈。什麽理由，知道嗎？妳們都不在這些地方研究，這就要研究經教懂得方便般若。