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今天開始學習“為政篇”第五則。
1、原文
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
2、傅佩榮原文
孟懿子請教什麽是孝。孔子說：“不要違背禮制。”樊遲為孔子駕車時，孔子對他說：“孟孫問我什麽是孝，我答復他：‘不要違背禮制。”樊遲說：“這是什麽意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，依禮的規定來事奉他們；父母過世後，依禮的規定來安葬他們，依禮的規定來祭祀他們。”
傅佩榮：
孟懿子，即魯國大夫仲孫何忌，小孔子二十歲，曾經奉父親孟僖子之命，向孔子學禮。樊遲即樊須，字子遲，魯國人，小孔子四十六歲。當時魯國有孟（亦即原來的仲）、叔、季三位大夫把持朝政，經常違禮僭禮。孔子因材施教，提醒孟懿子即使在父母死後也須謹守禮制，否則仍是不孝。
孝順之心，也要合禮法
孟懿子問孝，孔子的答復是：“不要違背禮制。”這個回答有其背景。當時魯國的三家，既孟孫、叔孫、季孫，勢力很大，對國君不太禮貌。孔子就暗示了這三家盡管勢力很大，最好能夠遵守禮制，要分清君臣之禮。
只有無違於禮，才能實現孝順之心意。內在的孝心與外在的禮法配合，才是孝的實踐。
3、綠窗幽夢學習心得
孔子點撥人也是因事而發，對於當時三家僭禮儀的情況，孔子回答孟孫的時候就從禮出發，要不違背禮。
關於孝，這裏生死皆以禮待之，是用禮儀這種外在的儀式感的約束來表達孝的本心，而不是繁文縟節。
4、弘丹學習心得
後面幾則都是關於“孝”的，我們讀這幾則會發現，孔子對於不同人的提問，回答是不壹樣的。關於孝的問答，很好得體現了孔子的因材施教。也體現了論語的實踐性。孔子的回答，都是讓對方能更好得去實踐孝的，而不僅僅是為了回答他的問題而已。
而且孔子說這句話也是有背景的，是針對孟懿子這樣的紈絝子弟說的。孝順除了心意，還包括規範在內。壹般人談孝順往往只說要有心意，但是心意的表現還要合乎禮制。否則，就會引起別人的批判。只有無違於禮，才能實現孝順之心意。內在的孝心與外在的禮法配合，才是孝的實踐。
5、 都市隱居人 對《論語》為政篇第五則的理解
《論語.為政》篇前面的四段相當於總綱，都是做總體論述。後面的五段分析的是儒學的第壹個重點——孝。
原文孟懿子問孝，子曰：“無違。”樊遲禦，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違。’”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮。死，葬之以禮，祭之以禮。”
孝悌是仁之本，而忠是孝的引申，那以德治國必然也首先強調忠孝。接下來幾段，孔子針對不同學生的問題，從不同角度來解讀孝。
首先出場的是孟毅子。孟毅子就是當時魯國三家大夫之壹的孟孫氏，名字叫無忌，是孔子早年就受教的學生。不過在孔子主持的為了維護魯君權威的“墜三都”（按照禮法，大臣家的城墻要低於國君都城的城墻。孔子任魯國司寇時，鑒於魯國執政官侵奪魯君的權力，而家臣又侵奪執政官權力的現狀，主張三家執政各自削低自家都城的城墻，以此為起點來規範魯國的禮制）行動中，孟毅子帶頭抗命，本人還有許多其他違背禮法的行為，所以後人不認為他是孔門弟子。
所以當孟毅子問怎麽樣才算孝時，孔子就簡單地回答說“無違”。無違什麽呢？孔子當場沒說，也許孟毅子會覺得是“不要違背父母的意願”吧。但是孔子離開時，他的弟子樊遲給他駕車——這種單獨相處的時候說的話，壹般都是老師給學生開的小竈——這時候孔子告訴他：“孟孫剛才向我請教怎麽才算孝，我回答他無違”。樊遲便問：“什麽意思？”孔子回答：“父母活著時，用符合禮的方法來侍奉他們；父母死了，按照禮制來安葬，按照禮制來祭奠他們。”
考慮到孔子說“無違”的對象孟孫氏本身就有很多僭越禮制的行為，孔子不願意當面向孟毅子解釋清楚，也許是不願意引起沖突吧。隨後對樊遲說的話，大概是怕學生們理解錯誤，想通過樊遲來告訴學生們，所謂的孝並不是無條件地滿足父母、順從父母。如果父親賢明守禮，那順從父親就是孝。如果父親也不守禮，那在父親在世時勸諫父親，請他回歸禮，即使父親不從，自己也要堅守禮；父親死後自己能做主了，那對父親的葬禮和祭禮也不是越高檔越好，用正確的禮來安葬，來祭奠才算是孝。
這壹段的重點與其說什麽是禮，不如說什麽不是禮，和《學而》章的“巧言令色”正好對應。可惜後代人很多並沒有理解孔子的思想，片面地將“孝”理解成無條件地順從父親的意願，葬禮和祭禮也是越來越奢侈，還把這當成是中國人的禮。