“天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。……然後知生於憂患而死於安樂也。”（《孟子·告子下》）
這是說壹個人要成就大事，壹定要經歷許多艱難困苦的磨煉，只有經歷艱難困苦，經風雨，見世面，才能鍛煉意誌，增長才幹，擔當大任。安逸享樂，在溫室裏成長，則不能養成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沈絕望，往往導致滅亡。所以他得出結論：“生於憂患而死於安樂”。
2，“先天下之憂而憂,後天下之樂而樂”這個名句,出自宋代文學家範仲淹的《嶽陽樓記》.它的意思是:應當在天下人憂愁之前先憂愁,在天下人都享樂之後才享樂.用現在的話說,就是吃苦在前,享樂在後.
3，“色即是空，空即是色”語出佛經《般若般羅密多心經》。簡而言之。色指物質世界。空意虛幻不實。原文是：“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這是解釋五蘊空的真理。
舍利子即舍利弗，智慧第壹，是釋迦佛講心經時的當機眾，故佛喚他壹聲。
凡夫謂壹切色在心之外，心外有色，把心與色分成兩樣，卻不知色從心生，覓心不可得，色又何曾可得，所以色就是空，故色不異空。
又凡夫以為空在心外，不知空是壹法，此壹法亦未離開這個心，空由心生，空因心而有，覓心了不可得，心空，心所生的空亦空，故空不異色。
空與色不是兩個，是壹個，色即是空，色從空而生，當體就是空，所謂[色性自空]，不是色滅了才空，例如水中月，水中月當體即空，不是水中月滅了才空，故色即是空；又水中無月，能現壹個月出來，是名空即是色，空性出生壹切色，壹切色終歸於空，如是壹切法從空而生，終歸於空 -- 天堂空，地獄空，貧富苦樂空，故色即是空，空即是色。
現在再詳細的解釋壹下：
何謂色？言語，文字，及壹切眼所見有相的物都是色，色如何空呢？例如大悲咒，很多人都會背，大悲咒是色，壹字壹字的學會後放在心內，再看心內是否有大悲咒存在？空的，壹字不可得，大悲咒空，大悲咒是色，故色即是空，又因為大悲咒是空，所以可以容納另外的東西，若是有，便不能再學其他東西，不能把另外的經咒容入心內，因為是空，可以再學楞嚴咒，壹字壹字的放進去，再看，壹字亦不可得，也是空，如是大悲咒讀熟，歸於空，楞嚴咒讀熟，歸於空，金剛經讀熟，歸於空，證明色即是空。
何謂空即是色？心內的大悲咒是空，壹字不可得，但還可以壹字不漏的背誦出來，證明空即是色。
色即是空，空即是色，現現成成，所以佛法現成，如來是發明者，故佛法稱為發明心地，不說創造，誰發明真理，誰就是菩薩，誰不發明其真理，誰就是凡夫，所以佛法平等，壹人發明，壹人成佛，兩人發明，兩人成佛，先覺覺後覺，後覺學先覺。
把大悲咒楞嚴咒念出來是色，這個色的性本來是空，非色滅空，不是色滅了才空，色性自空。當妳觀空的時候，[空性自色，非空滅色]，不是空滅了才有色，空的性自然出生壹切色，所以色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。