孔子說：“我十五歲開始立誌學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麽是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麽做便怎麽做，也不會超出規矩.” 孔子說：“學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險.” 子貢問：“孔文子憑什麽可以被稱為‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號！” 孔子說：“譬如用土堆山，只差壹筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下壹筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的.” 孟子說：“大王的不明智，沒有什麽不可理解的.即使有壹種天下最容易生長的植物，曬它壹天，又凍它十天，沒有能夠生長的.我和大王相見的時候也太少了.我壹離開大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有壹點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什麽辦法呢？比如下棋作為壹種技藝，只是壹種小技藝； 但如果不專心致誌地學習，也是學不會的.奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中壹個專心致誌，只聽弈秋的話；另壹個雖然也在聽，但心裏面卻老是覺得有天鵝要飛來，壹心想著如何張弓搭箭去射擊它.這個人雖然與專心致誌的那個人壹起學習，卻比不上那個人.是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當然不是.” 孟子說：‘完全相信書，還不如沒有書.我對《尚書》武成壹篇，所取不過兩三片竹簡罷了.仁德的人在天下沒有敵手.憑周武王這樣很有仁道的人去討伐商紂王這樣很不仁道的人，怎麽會使血流得那麽多，以致連打仗的杵也都在血水中漂流起來呢？。
2. 有關孔孟莊的思想的作文孔孟是儒家學派的代表人，思想精髓是主張"仁義"
孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施於人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”等論點，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應以“禮”為規範：“克己復禮為仁”。對於殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又註重“學”與“思”的結合，提出“學而不思則罔，思而不學則殆”和“溫故而知新”等觀點。首創私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”，並提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點。自西漢以後，孔子學說成為兩千余年封建社會的文化正統，影響極大。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子把道德規範概括為四種，即仁、義、禮、智。同時把人倫關系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”.
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原
莊子是道家學派的代表人，思想精髓是主張"道德"
莊子繼承和發展了老子思想，故歷史上老莊並稱，道家思想又稱為老莊思想。
莊子思想的可貴之處，是具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素。他認為“天地者，形之大者也，陰陽者，氣之大者也，道者為之公”（《莊子·則陽》），氣，即物質自然性，故其主觀精神的道，是與客觀自然的氣分不開的。莊子繼承和發展了春秋後否定天命觀的思想，認為“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為氣”（《莊子·知北遊》。），死，亦為客觀自然的事，無君臣尊卑之別，這無異揭示了人的自然屬性，否定了權貴奴役人民的合理性。他指出客觀事物都是變化的，“物之生也，若驟若馳，無動而不變，無時而不移”，“物量無窮，時無止，分無常，終始無故”（《莊子·秋水》。
客觀事物的變化，則是由於矛盾雙方相互作用而引起的：“安危相易，禍福相生，緩急相摩，聚散以成”（《莊子·則陽》。）]。莊子在認識到客觀事物的變化及其矛盾雙方作用的同時，又進壹步認為對立的雙方是可以轉化的，“臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐”（《莊子·知北遊》。）]無疑的，這都是莊子繼承了老子樸素辯證法的積極壹面，是老莊思想的精華所在。
但是，由於老子在肯定客觀事物矛盾對立而相互轉化的同時，卻忽略了矛盾轉化的條件和新舊質的區別，莊子正是在這壹基礎上，卻把樸素的辯證法進而引向了相對主義。他認為“天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭”（《莊子·齊物論》。]，世界上沒有是非、善惡、美醜之分，“有儒墨之是非，以是其所非，而非其所是”（同上。）]雙方都自以為是，而以對方為非，實際上沒有絕對的是非。莊子的這種相對主義必然導向懷疑主義，如“莊子夢為蝴蝶”，不知是莊周夢為蝴蝶，抑或是蝴蝶夢為莊周，形象地反映了這種認識論的不可知論和懷疑論。莊子壹生飽受戰亂之苦，無法擺脫冷酷無情的現實，故對壹切均持懷疑態度，失去了探索真理的信心，是“小國寡民”思想的典型表現。莊子的相對主義，固屬唯心主義體系，但他覺察到了認識的相對性，指出了物質的不確定性，對後來唯物辯證法的進壹步發展是有啟迪作用的。
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3. 作文：孔孟思想800字孔子說：“我十五歲開始立誌學習，三十歲能自立於世，四十歲遇事就不迷惑，五十歲懂得了什麽是天命，六十歲能聽得進不同的意見，到七十歲才能達到隨心所欲，想怎麽做便怎麽做，也不會超出規矩.”
孔子說：“學習而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學習，則會因為疑惑而更加危險.”
子貢問：“孔文子憑什麽可以被稱為‘文’呢？”孔子回答：“孔文子聰敏又勤學，不以向職位比自己低、學問比自己差的人求學為恥辱，所以可以用“文”字作為他的謚號！”
孔子說：“譬如用土堆山，只差壹筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下壹筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的.”
孟子說：“大王的不明智，沒有什麽不可理解的.即使有壹種天下最容易生長的植物，曬它壹天，又凍它十天，沒有能夠生長的.我和大王相見的時候也太少了.我壹離開大王，那些‘凍’他的奸邪之人就去了，他即使有壹點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什麽辦法呢？比如下棋作為壹種技藝，只是壹種小技藝； 但如果不專心致誌地學習，也是學不會的.奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中壹個專心致誌，只聽弈秋的話；另壹個雖然也在聽，但心裏面卻老是覺得有天鵝要飛來，壹心想著如何張弓搭箭去射擊它.這個人雖然與專心致誌的那個人壹起學習，卻比不上那個人.是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當然不是.”
孟子說：‘完全相信書，還不如沒有書.我對《尚書》武成壹篇，所取不過兩三片竹簡罷了.仁德的人在天下沒有敵手.憑周武王這樣很有仁道的人去討伐商紂王這樣很不仁道的人，怎麽會使血流得那麽多，以致連打仗的杵也都在血水中漂流起來呢？
4. 根據儒家的壹個觀點寫壹篇作文淺談儒家思想的現實意義\x0d儒家思想自產生之日起就頗受矚目，其側重社會取向的價值觀，富有倫理特色的政治觀，追求自我完善的道德觀，在中國封建時代長期成為官方的統治思想.儒家思想，在世界觀方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在處理人際關系的態度方面，它是和諧的.凡此都與現代社會的觀念有著相似或相通的地方.所以說，在市場經濟的今天，儒家思想依然有其正面的價值和積極的影響.可以說，儒家思想是構建社會主義市場經濟倫理不可或缺的重要思想資源，挖掘它的積極面，對市場經濟有著建設性作用，對現代管理也具有重要的借鑒意義.\x0d在世界觀方面，儒家思想是壹種理性的文化，同現代社會的理性世界觀有著壹致性，它對世界的基本看法以及社會政策制定的原則，同現代資產階級思想是相通的，所以，它能夠迅速理解並接受現代的理性文化，從而使東亞社會先於其他落後地區，選擇了現代化道路.\x0d 由此可見，儒家的具體實踐原則，都是本著理性的精神，在壹定的環境中，依據人們的利益需要制定出來的，是可以理解的東西.儒家思想同現代社會的觀念有著相似或較為壹致的地方.也正因為理性的思維方式使然，二戰後的韓國、臺灣、新加坡盡管資源貧乏，但由於他們理性地選擇了現代化道路，實現了經濟的騰飛.\x0d在人生目的方面，儒家思想是功利的，東亞的儒家思想把人生的目標放在現世，追求現世的成功，有強烈的成就動機，這同現代社會價值觀有***通之處.\x0d 在儒家這種思想支配下的絕大部分中國人都是功利主義者.自秦漢以來的中國壹直就貫穿著強烈的功利思想.在儒家思想影響下，東亞民眾普遍鄙視懶惰與不思進取，崇尚勤儉與成功.各行各業的人們，起早貪黑，勤奮異常，而在家庭消費方面，非常節儉，為的就是發財致富.由於古代生產力水平不高，依靠農業積累財富需要很長時間，長此以往，使得中國人在勤儉方面，世界聞名.由於農業積累財富緩慢，艱難，因而做官是壹條便捷的致富之路.中國自秦漢以來，除國君外，行政官員均對民眾開放，任人唯賢，“學而優則仕”，自隋朝就確立了科舉制度.所以壹般民眾就把讀書做官視為成功發跡、光耀門楣的終南捷徑.\x0d 儒家文化在人生目的觀方面所具有這種強烈的成就動機，正是現代社會大力提倡的東西，它對東亞現代化成功，起了積極的推動作用.\x0d 所以，在人生目的觀方面，東亞儒家思想所具有的強烈的功利動機，同現代社會是***通的，是現代社會所需要的，它為東亞現代化提供了強勁的心理支持.\x0d 在社會關系方面，儒家文化統治下的東方社會，重法治，但更推崇禮治，因而具有教強的和諧性與穩定性，這種方式有利於社會化的、分工合作緊密的現代社會，這種高度的社會整合性是東亞經濟起飛的秩序保證.\x0d 儒家道德說教的內容，後人總結為“八德四維”，即“忠孝仁愛信義和平”與“禮儀廉恥”.儒家思想所提倡的“四維八德”，中心精神是強調責任與義務，註重集體與和諧，不大重視個人的權利.在東亞現代化過程中， *** 在經濟計劃制定方面，註重整體的和諧壹致，講求完美，講求照顧社會各階層的利益，取得社會各個方面的理解和協助，因而制定計劃無不廣泛聽取各方面的意見，廣泛地搜集材料，爭取廣泛的社會參與，反復斟酌，最後博得各個方面的認可，方才付諸實施，所以，壹般都能順利完成.\x0d 儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣於隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義.企業文化建設也並非壹勞永逸，在市場經濟瞬息萬變的今天，沒有最好只有更好，唯有適時調整自己才能更好.作為企業文化的第壹設計者——企業家應及時把握各種變化，在繼承傳統的基礎上不斷有新的突破，在舊有的傳播途徑外註意開辟新的通道，讓員工在接受企業價值觀的基礎上及時獲得新的觀點.而所有這些都可歸為：創建以團隊協作為基本形式，以相互學習、取長補短為基本方法，以實現***同遠景而全力以赴為基本特點的學習型組織.以孔孟為代表的儒家思想自創立之日起就頗受矚目，在漫長的封建社會中，曾長期作為社會正統思想，它久經歲月風雲的洗刷，已經根植於人們的心靈深處，涵養、陶冶著歷代知識分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒.我們應該用歷史的、發展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚中華民族優秀文化，使古老的儒學為今天、今後的中華民族的全面振興做出新的貢獻.。
5. 以我心中的孔孟為題寫壹篇 議論文 800字左右我所了解的孔子和孟子 徐佳 五千年的風霜雨露，造就了源遠流長的傳統文化德.源遠流長的華夏文明因孔孟思想而燦爛.孔孟的思想、孔孟的學風、孔孟的精神對我們有著極為深刻的影響. “學而時習之?不亦樂乎？”他主張學習要溫故知新?“知之為知之?不知為不知”?告訴我們做學問要有誠實的態度?“仁”是他學說的精髓?他主張“愛人”?認為統治者應體察民情?愛惜民力.“為政以德”?他反對苛政和任意刑殺?他的學說成為封建文化的正統思想?對後世的影響極為深遠?他就是儒家學派的創始人?大教育家、思想家——孔子. “天時不如地利?地利不如人和”?他堅持“人和”勝於壹切?“得道者多助?失道者寡助”?他主張“得民心者得天下”?“生?亦我所欲也?義?亦我所欲也?二者不可得兼?舍身而取義者也”?他提倡做人要做到“舍生取義”.他反對壹切戰爭?認為“民貴君輕”?認為統治者應輕徭薄賦?實行“仁政”.他還主張按時令砍伐樹木?不過分捕撈魚蝦?他希望自然資源可持續利用的思想?對我們的社會主義現代化建設起到了指導性的作用?他就是儒家學說的另壹位代表——孟子. 歷史的車輪滾滾向前?在科技日益發達的今天?他們的思想對我們的生活仍有影響?“仁政”仍然是中華民族的傳統美德?以人為本依舊是我們矚目的焦點?孔子的《論語》仍是我們研究的重點?從中我們可以學到為人處世、治學等方面的知識? “富貴不能淫?貧賤不能移?威武不能屈?此之謂大丈夫”?孟子教給我們做人的道理?高官厚祿不能貪圖?貧窮低下不能動搖意誌?武力威脅不能屈服?在利益面前要舍生取義?見利忘義永遠是可恥的行為?感受孟子的正氣?我們會終生受益. 歷史的風吹走了壹切?卻吹不走他們的精神?歷史的雪掩蓋了壹切?卻掩蓋不了他們對我們的影響?歷史的雨沖刷了壹切?卻沖不去他們的正氣.學古為今用?博大精深的儒家文化值得我們終生去探索. 點評 小作者善於積累?從孔孟的思想對後世的影響入筆?以清新的語言?灑脫的文筆?細膩的心思?向讀者娓娓道來.文章構思巧妙?引人入勝?立意高遠?耐人尋味?是壹篇難得的佳作.文中引用了很多孔孟的名言並加上了作者的理解?可見作者對孔孟研究比較透徹?了解比較詳細?課外閱讀面比較廣.文章 *** 飛揚?排比句輕靈流暢?如歡快的風把讀者帶向了歷史的深處?使讀者在富有詩意的意境中產生無限遐思.。
6. 中國傳統文化：作文很多糟泊的舊文化，至今仍然是人們思想的枷鎖.“中庸之道”調和了社會矛盾，使人們分不清是非.忠君思想，使人們逆來順受，封建等級形成了“官本位”的思想，阻礙了我國法制進程.而以男權為中心，使女性地位屈於從屬的附庸，女性解放在某些程度上還受孔孟之道毒害，這壹切在當今社會仍然滲透了思想意識形態，在改革開放的今天，儒家學說糟泊仍然是思想領域最大的障礙. 魯迅在小說《狂人日記》裏就對孔孟之道作了徹底否定，魯迅借狂人說：我翻開歷史的壹查，這個歷史沒有年代，但是每壹頁上都寫著“仁義道德”幾個字，可是我看到了半夜才從字逢裏看出來，原本寫著兩個字：“吃人”. 當乘坐旅遊小火車走馬觀花在孔墓，若大的園林埋葬了從孔子到74代大家族嫡系子孫，只有坐遊覽車參觀，孔家陵園是用厚實的高墻圍起來的.陵園古樹參天，歷代封建皇帝可能都要祭掃孔墓，那個滿族鐵木真的後代，清朝乾隆皇帝還把公主下嫁給孔家，可見封建王朝對孔子的推尊，包括蔣介石也推崇儒家思想，孔子的子孫受到歷代封建王朝關照，家丁興旺，兩千多年經久不衰，這是中國文化的奇跡. 孔家是個大家族，長子承接家業，家族觀念很強，孔家正是按照“父父、子子”來構建封建大家庭，傍系搬離孔府，據說60幾代差壹點短了香火，後來討了幾房姨太太才把香火延續下去.無後為大，這是孔子的思想，現在計劃生育，不知有多少人要斷後，孔子的後代要還是生活在曲阜，肯定不答應計劃生育，文化顯赫的大家族怎麽能斷後，壹個大家族終於從古老土地上消失了，孔子的後代移居美國享受現代物質文明，而留給我們的是如何在思想上揚棄儒家學說，這是時代賦予給我們的課題. 驅車離開了曲阜，屹立在齊魯大地的高墻深院的孔廟，很快就眼簾消失了，似乎讀懂了壹個封建大家庭的興衰史，現代文化就是建立在中國傳統文化的廢墟之上，壹個時代文化的發展是社會文明的標誌.。
7. 關於孔孟文化 作文500字孔子和孟子認為有孝心的人才可以做上官。而那些沒有孝心，不會孝順父母的人是不配做官的。孔子和孟子是儒家的創始人。孔子在孟子前幾百年，是歷史上第壹個教育家。他雖然只是齊國的壹個小官，但在他門下學習的人卻不下千人。孟子雖然在孔子後幾百年，但這並不影響對文學的熱愛，這也許要感謝他的母親，孟子的母親希望孩子能愛上讀書，因此，不惜搬家三次。
在孟子小時候孟子很天真、活潑、精力充沛。在他四歲時父親就去世了，他只能和母親相依為命。還好孟子的母親很有毅力，每天都給孟子講壹些故事：比如伏羲八卦、女媧補天、神農嘗百草、後羿射日、嫦娥奔月、皇帝造舟車、大禹治水、武王伐紂、孔子作《春秋》等，小孟子完全沈浸在孟子母親的講敘之中。孟子的住區實在是太鬧了，不是叫賣聲就是笑聲、哭聲，讓孟子不能好好學習，天天向上，這讓母親大傷腦筋，孟子的母親想：在這樣的環境下怎麽能學得下呢？俗話說“近朱者赤，近墨者黑”，“裏仁為美，擇不處仁，焉得知？”因此孟子的母親便有了搬家的念頭。其實孟子的母親是三居兩遷，並不是真正的搬了三次家。
儒家學說：“百善以孝為先。”凡事都要以孝為先，這也是為好官的基礎。
8. 對孔子的思想有何感想 寫壹份作文 800字二千五百年前，來自泰山山脈的北風吹動著壹位倚仗凝思的老人的衣角，但風中這位魯國的國公依舊壹絲不茍，這種莊嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在壹起，多少個鬥轉星移後迎送著壹個個朝陽.他就是萬世師表，著名的思想家，教育家孔子.
每壹位偉人的誕生，都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮.孔子的壹生無疑是壹次人世間的苦行.他出身於曾經的貴族，卻必須面對家族沒落的現實，他創造了以仁為本的思想，卻要應對爾虞我詐的世事.年少的貧困病未泯滅他遠大的誌向，中年的挫折未曾動搖他那不去的鬥誌，晚年的離喪沒能阻擋他思想的升華！他三十而立辦教育，開私塾，使貧困人民得以走進知識的殿堂，他“有教無類”的教學思想是中華民族的知識傳播突破了出生，階級的鴻溝，他“因材施教”的理念是知識插上了騰飛的翅膀，使知識走進民間，面向大眾.是他讓中華民族成為了“全民有知”的民族，他這個兩千五百多年前的壯舉，是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族，為中華民族若幹年後各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量.
這位慈祥的老人，不僅告訴他的學生以及他身後千千萬萬的華夏兒女，學習知識的目的，同時也交給了世人學習的方法.大的方面能夠治國經世，小的方面可以凈口修身，他教化世人用“義”和“禮”來闡述“仁”的思想，用“智”和“信”來傳播“仁”的觀念.學習方法上要“溫故知新”，要“舉壹反三”，在細微處體現出偉人不朽的智慧光輝！
不朽的思想總是與時俱進，孔子這位魯國的老人，這位為教育的實施，為正氣的傳播，為治國方略的施展而努力奮鬥的偉大先哲，他的思想在21世紀的今天依然煥發著著耀眼的光芒，同時被時代賦予了新的含義.當今的世界“文明的沖突”隨處可見，局部的戰火彌漫著硝煙，紛亂的動蕩使生靈塗炭.我國國內因社會轉型而帶來的問題亦急需解決.當今的時代最需要什麽？需要“和諧”！而孔子的理想不正是貧富平均.重視民生的個守本分的和諧社會嗎？孔子說“不患寡而患不均，不患貧而患不安.”這與我國現階段追求的縮小貧富差距，走***同富裕的社會主義道路又是何等的契合！二千五百多年的時光彈指壹揮，孔子的思想卻永立東方，並已走向世界！
這就是我心目中的孔子，為中華民族的教育事業做出重大貢獻的偉人
9. 求壹篇關於孔孟思想或者莊子思想的文章淺論莊子“得道”思想對中學生心理健康的價值
山東省利津縣第壹中學 楊富丁（257400）
筆者在教授嶽麓版<<；普通高中課程標準實驗教科書?歷史?必修（Ⅲ）?文化發展歷程>>；第2課有關莊子思想的時候，發現莊子“得道”思想對促進中學生心理健康有著重要的意義和價值，欲做這壹方面的探討。
《莊子?大宗師》篇這樣描繪真人：不知道悅生，不知道惡死；出生不歡喜，入死不拒絕，無牽無掛的去，無拘無束的來；知道自己的來源，不追求自己的歸宿；事情來了就欣然接受，忘其死生任其復返自然，不用心智去損害道，不用作為去輔助天。在莊子看來，只要具備上述真人的觀念和行為，就是“得道”之人了。
考前的焦慮在中學生中較為普遍，主要表現為以下精神情緒狀況：總是擔心考不好，怕考不好對不起父母辛勤的汗水和恩師的諄諄教誨，怕考不好在同學中擡不起頭來，怕考不好證明自己的學習能力差，升學前途渺茫，心理負擔很重，常伴有煩躁不安，精神緊張，晚上睡不著覺，好發脾氣等負性精神情愫。我們采用莊子“得道”思想中“無牽無掛的去，無拘無束的來”，“事情來了就欣然接受”的精神文化去教育學生，告訴他們考前不要想考試之後的壹切人和事，不要想考試的結果，做到“去也終須去”“無牽無掛”，只須冷靜面對，“欣然接受”考試。這樣就有利於他們調適心態，保持心理的平和，緩解考前的焦慮，逐步改變這些負面心理情緒。從而大大提高考試的心理素質，改善心理健康水平。
精神強迫癥狀在中學生中也常常出現，其典型的精神特點是有意識的自我強迫和有意識的自我反強迫並存。明明知道這件事不該想，想它沒有任何意義，但是還是禁不住自己去想，致使人非常痛苦，常伴隨著性格的孤獨、敏感、多疑、刻板、膽怯，嚴重影響了中學生的心理人格健康和學習的發展。我們采用莊子“得道”思想中的“忘其死生任其復返自然”的“順其自然”的文化精神去教育學生，使他們知道當強迫觀念出現時，不要在意，不去管它，不要企圖靠自己的意誌去制止這種強迫觀念，該幹啥就幹啥，“順其自然”地學習和生活，這樣堅持下去，出現精神強迫的情緒觀念就會減輕，有意識的自我強迫和自我反強迫的惡性循環就會被打破，強迫與反強迫的矛盾癥狀就會逐步解開。這和日本著名的森田療法思想核心“順其自然”的基本內涵是壹致的。
可見莊子“得道”思想對緩解和擺脫考前焦慮情緒及強迫性精神情緒有積極的意義，從而有利於改善和提高中學生的心理健康水平。當然，我們要拋棄莊子“得道”思想中的消極人生觀，發揮其積極的價值用於日常的中學生心理輔導，促進中學生的健康發展。