荀子·勸學
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師說 韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰“師”曰“弟子”雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
2. 孔子的文言文《論語十則》
1.子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？” 2.曾子曰："吾日三省（xǐng）吾身：為人謀而不忠乎 與朋友交而不信乎 傳不習乎 "
3.子曰："溫故而知新，可以為師矣."
4.子曰："學而不思則罔，思而不學則殆."
5子曰："由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也."
6.子曰："見賢思齊焉，見不賢而內自省也."
7.子曰："三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之."
8.曾子曰："士不可以不弘毅，任重而道遠.仁以為己任，不亦重乎 死而後已，不亦遠乎 "
9.子曰："歲寒，然後知松柏之後雕也."
10.子貢問曰："有壹言而可以終身行之者乎 "子曰："其恕乎！己所不欲，勿施於人."
3. 文言文孔子勸學的答案啊,原文 子路見孔子，孔子問曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍.”子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈①可及乎？”子路曰：“學豈②益哉也？”子曰：“夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.禦狂馬不釋③策，操弓不反檠④.木受繩則直，人受諫⑤則聖，受學⑥重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近於刑.君子不可不學.”子路曰：“南山有竹，弗揉⑦自直，斬而用之，達於犀革⑧.以此言之，何學之有？”孔子曰：“括⑨而羽之，鏃⑩而礪之，其入之不亦深乎？”子路再拜曰：“敬⑾受教哉.” 選自編輯本段註釋 ①豈：同“其”，代詞，相當於“誰”. ②豈：表示反詰語氣，相當於“難道”. ③釋：放.策：馬鞭. ④檠：（qíng）矯正弓弩的器具.反：反對，引申為“丟棄”. ⑤諫：直言規勸，批評.聖：通達，明智. ⑥受學：從師學習.重：重視，註重. ⑦揉：加工. ⑧犀革：犀牛的皮制品. ⑨括：箭的末端.羽：作動詞用，指裝上箭羽. ⑩鏃：（zú）：箭頭，用作動詞，指“裝上箭頭”.礪：磨刀石，作動詞用，即“磨礪”. ⑾敬：感謝.編輯本段譯文 子路拜見孔子.孔子對子路說：“妳有什麽喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍.”孔子說：“我不是問這個，以妳的天賦，再加上學習，應該能有好的才能.”子路說：“學習能夠增長我們的能力嗎？”孔子說“好比君王如果沒有敢進諫的大臣，政事就會有錯失；讀書人如果沒有能夠指正自己缺點的朋友，品德就容易有缺失.對性情狂放的馬不能放下鞭子，操弓射箭則不能隨便更換輔正的檠.樹木如果以墨繩來牽引就能長得筆直，人能接受善言規勸就能品格高尚.接受教導認真多問，沒有什麽學不成的.違背仁德專行惡事的人，隨時要接受國法的制裁.所以說君子不能不學習.”子路說：“南山有壹種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖後射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經過學習的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠嗎？”子路聽後拜謝說：“真是受益良多.”編輯本段簡析 本篇選自《孔子家語》，記載了孔子與子路最初相見時的壹段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想.“不憤不啟，不悱不發”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點，讓人無可辯駁.孔子的教育家、思想家之謂由此可見壹斑. 寓意：人不能光憑天資，還要勤奮學習，多加實踐，才能提高自我！ 在開篇中，孔子的學生就把壹段貌似前言不搭後語的話擺出來.子曰：“學而時習之，不亦樂乎？有朋自遠方來，不亦悅乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子要表達什麽思想呢？在初中時，老師把三句話分開講，通俗易懂：常復習學過去的東西，朋友從遠方來看我，都是快樂的事；有人不了解自己，但是自己不生氣，這不也是君子所為？更值得高興.的確，能成為君子在孔子看來是很榮耀的，盡管現在看來可能有點傻.實際上，中國人做學問很多時候是善於分析的，但是綜合能力往往欠缺.南懷謹先生的《論語別裁》中對這句話作了壹番解釋，聽起來更符合邏輯，只不過是否與本意相符就不得而知了.他說，這是因果相連的三間事：復習以使英名淵博，遠方的朋友慕名前來，不料，朋友的觀點與自己的不合，我也不著急上火.這樣在高興中成了君子，“不亦樂乎”？ 學習要有兩個行為——學與思.《為政篇第二》中，子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆.”意思是說，只學習不思考就會迷惑而無所得；只思考不學習就會懈怠而無所得.這是學習過程中的兩個極端.高中時，這句話壹直是我的座右銘.我能考上大學真該好好謝謝孔老夫子.而我的同桌落榜了，但他和我壹樣刻苦.不是我的運氣比他好，我想就在這句話上.他很能問題，卻很少獨立思考.實際上，思考也是要學會的壹項本事.我的同桌應該是迷茫了吧.學和思哪個更重要呢？《衛靈公篇第十五》中，子曰：“吾償終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也.”草草地理解這句話，好像學比思重要.實則不然.孔子這樣說，我也可以反過來說，吾償終日不食，終夜不寢，以學，無益，不如思也.學和思是學問長進的兩個輪子，缺壹不可. 孔子很重視學習過程復習的重要性.“溫故而知新，可以為師亦.”復習學過的東西而獲得新的體驗，就可以做老師了.“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已亦.”每天記住將要忘記的，每月不忘記所學到的，就可以說是好學的.在高中時，老師曾給我們談及遺忘規律.學過去的東西要在24小時內溫習壹遍，才會記到腦子裏形成長久性記憶.在第二天或第三天再看，就會記得更長壹些.曾子曰：“吾日三省吾身.為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”每天都省察自己是否做好了三件事：替別人謀劃是否忠心？與朋友交往是否守信？老師講的東西是否復習了？每個好學之人都在與遺忘作鬥爭，孔子在幾十年的求學路上摸索到的方法毫無保留的傳授給自己的學生. 學習態度方面，首先，孔子認為，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者.”也就是說，知道的不如愛好的，愛好的不如以之為樂的.興趣是最好的老師.孔子也註意引導學生培養學習的興趣，這比。
4. 關於教育的古文名句1、化民成俗，其必由學。——出自西漢戴聖編纂的《禮記.學記》。
意思是君子如果要教化人民，造成良好的風俗習慣，壹定要從教育入手。表達了這樣壹種治學精神即，教育擔負的最大責任不是傳承知識， 而是移風易俗。體現社會本位論。
2、古之王者，建國君民，教學為先。——出自西漢戴聖編纂的《禮記.學記》。
意為古代的君王建立國家，治理民眾，都把教育當作首要的事情。其體現了社會本位論的教育觀。
3、道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。——出自西漢戴聖編纂的《禮記.學記》。
意思是引導學生，而不是牽著學生走；鼓勵學生，而不是壓抑學生；啟發學生，而不是代替學生作結論。體現啟發性教學原則。
4、學而時習之——出自孔子及其弟子的《論語·學而》
原文：學而時習之，不亦說乎。
孔子說："學到待人處世的道理並適時實踐練習，不是壹件令人心生喜悅的事嗎？”
5、溫故而知新 ——出自孔子及其弟子的《論語·為政》
原文為：子曰： 溫故而知新，可以為師矣。
意思是：孔子說：“復習舊的知識（指學習過的知識），由此獲得新的知識（指未學習過的知識），這樣的人可以當老師了。”體現鞏固性教學原則。
5. 《教育家孔子》的原文孔子：子姓，以孔為氏，名丘，字仲尼。“子”，古代對成年男子的尊稱，在春秋戰國時期，擁有壹定社會地位的成年男子都可以稱為“子”，而且都希望別人稱自己為“子”，因為“子”還是壹種爵位，所謂“公侯伯子男”也。但是，真正能獲得別人以“子”相稱的，壹般是兩種人：要麽在社會上公信力較高的，如“老師”；要麽就是較有道德的貴族；孔子、老子屬於前者。而孔子是我國古代最偉大的政治家、思想家、教育家和軍事家。儒家學派創始人，世界最著名的文學名人。與孟子並稱“孔孟”，孔子是“至聖”，孟子是“外王”
據記載，孔子的祖先本是殷商（東夷族）後裔，故為子姓。周滅商後，周武王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋（夏邑）。 微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為氏，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏曜英，生九女而無壹子，其妾生壹子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年與年輕女子顏徵在生下孔子。孔子的偉大思想與孔子母親有很大關系，其母顏征在和他的外祖父顏襄對孔子產生了深遠影響。由於孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，又因孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；故起名為丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行輩中長幼排行的次第，“伯”為老大，“仲”為第二，“叔”為第三，“季”為最小的。孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起來排序，就以孟、仲、叔、季為序了，在兄弟姐妹中，居長的（大哥或大姐）為“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三歲的時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。由於身處亂世，孔子所主張的仁政沒有施展的空間，但在治理魯國的三個月中，使強大的齊國也畏懼孔子的才能，足見孔子無愧於傑出政治家的稱號。政治上的不得意，使孔子將很大壹部分精力用在教育事業上。孔子曾任魯國司寇，後攜弟子周遊列國，最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人七十二，其中有很多皆為各國高官棟梁。
孔子對後世影響深遠，雖說他“述而不作”，但他在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”、“千古聖人”，是當時社會上最博學者之壹。後世並尊稱他為“至聖”（聖人之中的聖人）、“萬世師表”，認為他曾修《詩》《書》，定《禮》 《樂》，序《周易》（稱《易經》十翼，或稱易傳），作《春秋》。《論語》是儒家學派的經典著作之壹，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》並稱“四書”。通行本《論語》***二十篇。《論語》的語言簡潔精煉，含義深刻，其中有許多言論至今仍被世人視為至理。
美國詩人、哲學家愛默生認為“孔子是全世界各民族的光榮”。
1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界“21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。”
6. 關於孔子“因材施教”的文言文有哪些子路問：“聞斯行諸？” 子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？” 冉有問：“聞斯行諸？” 子曰：“聞斯行之。” 公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。” 子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
編輯本段譯文
孔子常教導學生要言行壹致，不可巧言令色。有壹天，子路對孔子說： “先生所教的仁義之道，真是令人向往！我所聽到的這些道理，應該馬上去實行嗎？” 孔子說：“妳有父親兄長在，他們都需要妳去照顧，妳怎麽能聽到這些道理就去實行呢！”孔子恐怕子路還未孝養父兄，就去殺身成仁了。 過了壹會兒，冉有也來問：“先生！我從您這裏聽到的那些仁義之道，就應該立即去實行嗎？” 孔子說：“應該聽到後就去實行。” 這下站在壹邊的公西華被弄糊塗了，不由得問孔子： “先生！子路問是否聞而後行，先生說有父兄在，不何以馬上就實行。冉有問是否聞而後行，先生說應該聞而即行。我弄不明白，請教先生？” 孔子說：“冉有為人懦弱，所以要激勵他的勇氣。子路武勇過人，所以要中和他的暴性，不同意他。”
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。” 仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。” 司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也言讱。”（《論語·顏淵》） 子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”（《論語·衛靈公》） 子張問仁於孔子。孔子曰：“能行五者於天下，為仁矣。”“請問之。”曰：“恭、寬、信、敏、惠。” （《論語·陽貨》） 這樣的事例還很多，如“問禮”、“問政”、“問君子”等。