釋：天下的太平或者混亂，不在於壹家的興盛或衰亡，而是在於廣大人民群眾的憂愁或歡樂。
2、水有源，故其流不窮；木有根，故其生不窮。（宋·胡宏）
釋：水因為有源頭，所以其流才沒有窮盡；樹木因為有根，所以生長才沒有窮盡。
3、大鵬之動，非壹羽之輕也；騏驥之速，非壹足之力也。（漢·王符）
釋：大鵬的沖霄飛翔，不是靠壹根羽毛的輕捷；駿馬的疾速馳騁，不是靠壹只腿腳的力量。
4、明堂所賴者唯壹柱，然眾材附止乃立；大勛所任者唯壹人，然群謀濟之乃成。（宋·石介）
釋：房屋廳堂賴以支撐的是柱子，但是這柱子要有其他很多材料附上才能立住；大的功勛只給予壹個人，但功勛要靠群眾的謀劃和努力才能建立。
5、水能載舟，亦能覆舟。 （唐·李世民）
釋：水能夠托載著船航行，但也能夠把船打翻弄沈。
6、為政，通下情為急。 （明·薛渲）
釋：為官從政的，掌握和了解下面的情況是最為急迫的。
7、足寒傷心，民寒傷國。 （漢·荀悅）
釋：腳受了寒就會傷害心臟，民眾寒了心就會傷害到國家。
8、天下是天下人之天下。 （宋·張端義）
釋：天下是屬於天下人的，不是壹兩個人的天下。
9、從來治國者，寧不忘漁樵。 （明·謝榛）
釋：從來治理國家的人，都不能忘記最普通的老百姓。
10、塊土不能阻狂瀾，匹夫不能正頹俗。（宋·林逋）
釋：壹塊土不能阻擋住洶湧的狂瀾，個人不能糾正衰敗惡劣的風俗。
11、仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其後。（三國·諸葛亮）
釋：仰面向高處看，向高處走的不要忽視下面，往前看的不要忽視後邊。
12、舉大事，動眾情，必協眾心而後濟。不能盡協者，須以誠意格之，懇言入之，如不格不入，須委曲以求濟事。（明·呂坤）
釋：幹大事情，動大人眾，必須協調壹致、團結壹心才能行動。如果不能協調，必須以誠意要求，以懇切的語言打動；如果還不行，就必須暫時委曲求全，以成大事。
13、取天下，守天下，只在壹種人上加意念，壹個字上做工夫。壹種人是哪個？曰民。壹個字是什麽？曰安。（明·呂坤）
釋：奪取天下，守衛天下，只需要在壹種人身上打主意，在壹個字上下功夫。這壹種人是誰，回答是：“人民百姓”，這個字是什麽？回答是“安定”。
14、治國之道，富民為始。 （漢·司馬遷）
釋：治理國家的道理，應從讓人民富裕開始。
15、安得萬裏裘，蓋裹周四垠。穩暖皆如我，天下無寒人。（唐·白居易）
釋：哪裏能得到萬裏大的皮衣，把天下四方都蓋起來，使人們溫暖都能和我壹樣，天下就沒有受寒冷的人了。
16、衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲；些小吾曹州縣吏，壹枝壹葉總關情。（清·鄭燮）
釋：臥在府衙聽著竹子被風吹的蕭蕭作響的聲音，我象是聽到民間的疾苦聲。我這小小的州縣官吏，對民間壹枝壹葉都是有感情的。
17、只籌壹纜十夫多，細算千艘渡此河。我亦曾糜太倉粟，夜聞邪許淚滂沱。（清·龔自珍）
釋：拉糧船的壹根纜繩要十個纖夫，細算起來每天有千艘糧船渡過運河。我也曾在京城作官，消耗過國家的俸米，今夜間聽到纖夫的呼號，忍不住淚如雨下。（邪許：纖夫勞動的呼號聲）
18、政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。（管仲）
釋：要使政事有所建樹，關鍵在於順從民心，政事所以廢馳，關鍵在於沒有順著民心。
19、上不能寬國之利，下不能飽爾之饑。我飲酒，爾食糟，爾雖不我責，我責何由逃。（宋·歐陽修）
釋：上不能為國開拓利源，下不能使妳們解除饑餓。我在喝酒，妳們在吃酒糟，妳們雖然不責怪我，但我的責任又怎能逃脫呢？
20、昆侖之高有積雪，蓬萊之遠常遺寒。不能手提天下往，何忍身去遊其間！（宋·王令）
釋：高高的昆侖山上有常年積雪，蓬萊島上經常是陰涼。我既不能用手提起天下受暑熱之苦的人同去乘涼，又怎麽能忍心獨自到那些地方去避暑呢?
21、先憂後樂範文正，此誌此言高孟軻。暇日登臨固宜樂，其如天下有憂何？（宋·王十朋）
釋：曾說“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的範仲淹，他的誌向和語言比說“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的孟子更高。閑暇時本來宜於登山臨水享樂，無奈天下有憂，又怎麽能樂得起來呢?
22、憑君莫言封侯事，壹將功成萬骨枯。（唐·曹松）
釋：請求妳不要說自己封侯作官的事,要知道壹將功成會要犧牲很多的人.
23、身為野老已無責，路見流民終動心。（宋·陸遊）
釋：雖然退休為鄉下野老已沒有責任了，但在路上看到流浪的人民終歸還要動心。
24、安得壯士挽天河，壹洗煩郁清九區。（元·王冕）
釋：如何能得壯士把銀河挽下來，壹洗百姓的煩郁使全國都清新呢？
25、但令四海歌聲平，我在甘州貧亦樂。（明·郭登）
釋：只要使四海都歌舞聲平，人民安居樂業，我在甘州就是受貧也是快樂的。
26、住世壹日，則做壹日好人，居官壹日，則做壹日好事。（宋·羅大經）
27、哀哉流民!何時天雨粟,使女俱生存。（元·張養浩）
釋：可悲呀，到處流浪的災民！什麽時候老天象下雨般下些粟米，讓妳們都能生存下去。
28、我願君王心，化作光明燭，不照綺羅筵，只照逃亡屋。（唐·聶夷中）
釋：我希望皇帝的心，變為壹枝明亮的蠟燭，不去照那穿綢緞綾羅的富豪人家的豐盛筵席，只去照那被剝削的無法生活而逃亡在外的貧苦人家留下的空屋。
29、制國有常，而利民為本；從政有經，而令行為上。（《戰國策》）
釋：國家的制度有其平常規律，而有利於民眾作為根本，作官從政有規範原則，而使政令通達實行作為最主要的。
30、達人無不可，忘己愛蒼生。（唐?王維《贈房盧氏琯》）
釋：達人，通達事理的人。
31、慮於民也深，則謀其始也精。（宋?歐陽修《偃虹堤記》）
釋：意謂關心百姓的利益愈深，那就對各項設計措施考慮得十分周密。
32、享天下之利者，任天下之患；居天下之樂者，同天下之憂。（宋?蘇軾《賜新除中大夫守尚書右丞王存辭免恩不允詔》）
釋：任，承擔。患，患難。
33、不以壹己之利為利，而使天下受其利；不以壹己之害為害，而使天下釋其害。（明?黃宗羲《原君》）
釋：釋，解除。
34、積力之所舉，即無不勝也；眾智之所為，即無不成也積力：全成之力。（《文子?下德》）
釋：舉，舉動，行動。即，就。
35、莫三人而迷三人：指多數人。意謂沒有多數人的意見就會迷惑。（《韓非子?內儲說上七術》引古語）
36、整頓世界，全要鼓舞天下人心，鼓舞人心，先要振作自家神氣。（明·呂坤）
1、 民惟邦本，本固邦寧。（《尚書?五子之歌》）
釋：惟，惟獨，只有。邦，國。本，根本。
2、 夫民，別而聽之則愚，合而聽之則聖。（《管子?君臣上》）
釋：夫，發語詞，無實義。別而聽之，分別聽信個人之辭。合而聽之，全面聽取。聖，無所不通。
3、 為國者以富民為本，以正學為基。（漢?王符《潛夫論?務本》）
釋：為wéi，治理。正，使正當。
4、 民者，國之根也，誠宜重其食，愛其命。（《三國誌?吳書?駱統傳》）
5、 天下順治在民富，天下和靜在民樂，天下興行在民趨於正。（明?王廷相《慎言?禦民篇》）
釋：興行，重德行。
1、 民安土重遷，不可卒變，易以順行，難以逆動。（《三國誌?魏書?袁渙傳》）
釋：安土重zhòng遷，安居於本土，不願輕易遷動。卒cù，同“猝”,突然。順，順其意。逆，背其意。
2、 可懷以德，難屈以力。（《三國誌?魏書?三少帝紀》裴松之註引《魏氏春秋》）
釋：懷，懷柔，感化。
3、 寬則得眾，信則人任焉。（宋?蘇轍《新論下》）
釋：寬，為政寬大。信，建立威信。任，信服。
1、英俊豪傑，各以小大之才處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，壹心同歸，背貪鄙而向義理。（漢·王符）
釋：對於英俊豪傑，依據他們的才能放在應有的位置上，使他們得到應有的權力和待遇。從上到下，以靜制動，國君壹呼百應，國君壹動而百姓緊隨，整個天下，就萬眾壹心，摒棄貪婪和卑下，***同向往道義和真理。
2、尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅，而願立於其朝矣。（孟子）
釋：尊重賢良，使用能人、英俊豪傑能安排在適當位置上，這樣天下的人都會高興，並且願意在這樣的國家裏做事。
3、明主之任人，饞諛不邇乎左右，阿黨不治乎本朝。任人之長，不疆其短；任人之工，不疆其拙。（晏嬰）
釋：聖明的君王用人，不讓專於諂媚、討好或說別人壞話的人呆在身邊，不讓結黨營私的人在朝中存在。用人要用其所長，不強行用其所短，讓他們去幹那些各自擅長的工作，不要強行讓他們去幹那些不會幹的事情。
4、所任者得其人，則國家治、上下和、群臣親、百姓附；所任非其人，則國家危、上下乘、群臣怨、百姓亂。（《淮南子》）
釋：如所任用的人得當，就會使國家安寧、上下和睦、群臣關系融洽、老百姓歸附；任用的人不得當，就會國家危難、上下不協調、群臣互相怨恨、老百姓作亂。
5、天下之賢,與天下用之，何必出於己。 （明·張居正）
釋：天下的賢良人才，給天下來使用，為何非要出來給自己辦事呢。
6、壹沐三握發，壹飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。（漢·司馬遷）
釋：周文王曾在洗澡時，三次梳理好頭發，吃飯時三次停下筷子，起來接待來見他的人，就這樣還恐怕失去天下賢良的人才。
7、未必人間無好漢，誰與寬些尺度？ （宋·劉克莊）
釋：並不是人間沒有好漢，只是誰能在使用上把標準、規制放寬壹些。
8、任之雖重，信之未篤；信之未篤，則人或自疑；人或自疑,則心懷茍且;心懷茍且,則節義不立。 (唐·吳兢)
釋：雖任以重要職責，但卻不充分信任他，而信任不充分,就會使人產生疑慮；人生疑慮，就會得過且過；即已得過且過，就不會樹立起好的節操義行。
9、役其所長，則事無廢功；避其所短，則世無棄材。（晉·葛洪）
釋：使用事物的長處，那麽任何東西都不會廢棄功用；避開事物的短處，那麽世上就沒有被廢棄的材料。
10、疑則勿用，用則勿疏。 （唐·白居易）
釋：懷疑他就不要用他，既用他就不要冷淡疏遠他。
11、不知人之短，不知人之長；不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。（清·魏源）
釋：不知人的短處，不知人的長處，不知人長處中的短處，不知人短處中的長處，這樣，就不能夠用人，不能夠教育人。
12、人不可貌相，海水不可鬥量。 （明·馮夢龍）
釋：人不能以貌相好壞來決定取舍，海水不能用鬥來計量。
13、駿馬能歷險，力田不如牛；堅車能載重，渡河不如舟。（清·譚嗣同）
釋：駿馬能經歷艱險，但在田裏幹活就不如牛；堅固的車子能載拉很重的東西，但渡河就不如船。
14、不可以壹時之譽，斷其為君子；不可以壹時之謗，斷其為小人。（明·馮夢龍）
釋：不能根據壹兩次人們對某人的稱贊，就判斷某人為君子；不能根據壹時的非議，就判斷這個人為小人。
15、知人之道有七焉：壹曰，間之以是非觀其誌；二曰，窮之辭辨以觀其變；三曰，咨之以計謀而觀其識；四曰，告之以禍難而觀其勇；五曰，醉之以酒而觀其性；六曰，臨之以利而觀其廉；七曰，期之以事而觀其信。（三國·諸葛亮）
釋：觀察了解人的辦法有七條：壹是要讓他們參與到事物中來辨別是非看他的誌向；二是用窮追到底的方法辯論看他的應變能力；三是借商議計謀看他的知識；四是突然告訴禍難臨頭的消息看他的勇氣，五是當他酒醉之後看他的本性；六是正當其時給以私利看他的廉潔品質；七是委托他辦事情看他的誠實與否。
16、凡官民材，必先論之；論辨，然後使之，任事，然後爵之；位定，然後祿之。（（孔子）
釋：凡提拔平民中人作官，必先對他的德能進行考核。考核完作出結論之後，給以任用。任用後，先交給他壹些具體的政事，看他是否具有辦事能力，試用合格，再根據才能大小確定其官位；根據官位大小，再給以相應的薪俸。
17、知賢之近途，莫急於考功。功成考，則治亂暴而明，善惡信則直。（漢·王符）
釋：知人用人最簡捷的途徑，沒有比考核貢獻更好的。如果貢獻、功勞確實考核清楚了，那治和亂的情況也就表現的非常明顯，人的品質好壞、能力高低會實實在在地反映出來。
18、饞夫似賢。 （漢·陸賈）
釋：用饞言害他人的匹夫，外表裝得象聖人壹樣。
19、不臨難，不見忠臣之心；不臨財，不見義士之節。（宋·林逋）
釋：不面對到難處，就不會看出忠臣的心意；不面對財物，就看不出義士的節操。時人不識淩雲木，直待淩雲始道高。（唐·杜荀鶴）
釋：現在的人們看不出是淩雲的樹木，直等到樹木淩雲才說它高大。
20、人才難得而易失，人主不可不知之。（清·梁佩蘭）
釋：人才是難以得到卻很容易失去的，作為人主不能不明白這壹點。
21、我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。（清·龔自珍）
釋：我希望天帝重新振作精神，打破常規多種多樣地產生人才。
22、用人者，取人之長，辟人之短；教人者，成人之長，去人之短也。（（清·魏源）
釋：用人的人，取用人的長處，避開人的短處；教育人的人，成就人的長處，去掉人的短處。
23、得天下英才而教育之，三樂也！ （孟子）
釋：能夠得到天下的英才教育他們，是我的第三件樂事。
24、十人樹楊，壹人拔楊，則無生楊矣。（《戰國策》）
釋：十個人栽種楊樹，壹個人去拔楊樹，這樣就沒有活著的楊樹了。
25、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。（宋·胡瑗）
釋：導致天下太平安寧全在人才，成就天下人才的全在教育培養。
26、人才衰靡方當慮，士氣崢嶸莫可非。 (宋·陸遊）
釋：人才衰竭或萎糜才是值得憂慮的，人們士氣崢嶸就不能夠責怪、反對。
27、壹年之計，莫若樹谷；十年之計，莫若樹木；終身之計，莫若樹人。（管仲）
釋：壹年的計劃，沒有比上種糧食重要的；十年的計劃，沒有比種樹木重要的；終身長久的計劃，沒有比培養人更重要的。
28、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。（唐·白居易）
釋：試驗玉的真假，要燒滿三日才知；辨別枕木和樟木，要等到長七年才能分清。
29、慈父不能愛無益之子，仁君不能畜無用之臣。（三國·曹植）
釋：慈祥的父親也不能愛護沒有好處的兒子，仁義的國君也不能白養著沒有用處的大臣。