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有人生哲理的名言

我之前看過壹些這類書

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正如哲學“愛智”的意思壹樣

經傳諸子語選

1,《周易》

不易乎世,不成乎名;遁世無悶,不見是而無悶;樂則行之,憂則為之,確乎其不可不拔。

《乾?文言》

(不被汙濁之世改變節操,不因追求虛名而操勞;隱居避世而沒有煩惱,不去接觸這些煩心事才不會苦悶;做樂意的事,不做那些自己不樂意的事,意誌要堅定而不可動搖。)

庸言之信,庸行之謹。閑邪存其誠,善世而不伐(誇),德博而化。

《乾?文言》

(日常言論要講究誠信,日常行為要講究謹慎。防止邪念,保持真誠,做了有益的事情也不要自誇,用廣博的德行感化人心。)

居上位而不驕,在下位而不憂,故乾乾因其時而惕,雖危無咎矣。

《乾?文言》

(處於尊貴的地位而不驕傲,處於卑微的地位而不憂愁,所以終日勤奮,隨時警惕,即使面臨危險也可免遭過錯和傷害。)

積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。

《坤?文言》

君子以果行育德。

《蒙?象》

君子用果敢堅毅的行動來培育美德。

君子以儉德辟(bi)難,不可榮以祿。

《否?象》

君子以儉約為德,避開危難,不可追求榮華,貪戀爵祿。

謙謙君子,卑以自牧也。

《謙?象》

謙遜的君子,以卑恭來培養自己的德行。

不事王侯,高尚其事。

《蠱?上九》

不侍奉王侯,把保持節操道義看得至高無上。

君子以慎言語,節飲食。

《頤?象》

君子以獨立不懼,遁世無悶。

《大過?象》

君子以虛受人。

《鹹?象》

天地之道,恒久而不已也。

《恒?彖(tuan)》

君子以立不易方。

《恒?象》

君子要堅守不易自己的立身之道。

君子以反身修德。

《蹇?彖》

君子以反求自身,修養德行。

君子以懲忿窒欲。

《損?象》

君子抑止憤怒,堵塞貪欲。

君子以見善則遷,有過則改。

《益?象》

君子以致命遂誌。

《困?象》

君子不惜犧牲生命,去實現自己的誌向。

君子之道,或出或處,或默或語。

《系辭上》

君子立身處世的原則,有時出仕,有時閑居,有時沈默不語,有時議論風生。

樂天知命,故不憂。

《系辭上》

樂於本分,知其命數,所以沒有憂愁。

勞而不伐(誇),有功而不德,厚之至也。

《系辭上》

探賾(則)索隱,鉤深致遠。

《系辭上》

探討精微的事物,索求隱秘的事理,勾取深奧的本源,推究遼遠的事態。

君子上交不諂(產),下交不瀆。

《系辭下》

2,《詩經》

我心匪(非)石,不可轉也;我心匪席,不可卷也;威儀棣棣,不可選也。

《邶(貝)風?柏舟》

善戲謔兮,不為虐兮。

《衛風?淇奧》

善於風趣的言談,開玩笑不要傷人。

他山之石,可以為錯。他山之石,可以攻玉。

《小雅?鶴鳴》

黽(敏)勉從事,不敢告勞。

《小雅?十月之交》

勤奮努力為公事,不敢自己說辛勞。

戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰。

《小雅?小旻(民)》

夙興夜寐,無忝(有愧於)爾所生。

《小雅?小宛》

早起晚睡,不要有愧於生養妳的父母。

3,《尚書》

無起穢以自臭。

《盤庚中》

不要揚起汙穢來搞臭自己。

4,《偽古文尚書》

滿招損,謙受益,時乃天道。

《大禹謨》

作善,降之百祥;作不善,降之百殃。

《伊訓》

非知之艱,行之惟艱。

《說命中》

玩人喪德,玩物喪誌。

《旅獒》

不矜細行,終累大德;為山九仞,功虧壹簣。

《旅獒》

必有忍,其乃有濟;有容,德乃大。

《君陳》

要有所含忍,才能有所成功;有包容,德行才偉大。

5,《逸周書》

於安思危,於始思終,於邇思備,於遠思近,於老思行。

《程典》

惟禍發於人之攸忽,於人之攸輕。

《芮良夫》

禍患產生於人的疏忽,產生於人的輕視怠慢。

肥豕(始)必烹,甘泉必竭,直木必伐。

《周祝》

6,《春秋左傳》

善人富謂之賞,淫人富謂之殃。

《襄公二十八年傳》

君子在位可畏,施舍可愛,進退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動作有文,言語有章,以臨其下,謂之有威儀。

《襄公三十壹年傳》

不義而強,其斃必速。

《昭公元年傳》

甚美必有甚惡。

《昭公二十八年傳》

7,《國語》

動莫若敬,居莫若儉,德莫若讓,事莫若咨。

《周語下》

君子能勤小物,故無大患。

《晉語九》

能認真對待小事情的人,沒什麽大的禍患。

8,《禮記》

玉不琢,不成器;人不學,不知道。

《學記》

大樂必易,大禮必簡。

《樂記》

君子之道,辟如行遠必自邇(近的地方),辟如登高必自卑(低的地方)。

《中庸》

博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。

《中庸》

人壹能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強。

《中庸》

別人用壹次能達到的,我用壹百次;別人用十次就能達到的,我用壹千次。

君子之道,暗然而日章;小人之道,的然(的然,鮮明的樣子)而日亡。

《中庸》

君子之接如水,小人之接如醴,君子淡以成,小人甘以壞。

《表記》

小人表面甜蜜,交情終將敗壞。

不祈多積,多文以為富。

《儒行》

不祈求財物的聚斂,把具有淵博的知識視為財富。

劫之以眾,沮之以兵,見死不更其守。

《儒行》

用大眾來威脅,用兵器來恐嚇,面臨死亡卻仍舊不改變自己的操守。

不隕獲於貧賤,不充詘(曲)於富貴。

《儒行》

9,《大戴禮記》

先憂事者後樂事,先樂事者後憂事。

《曾子立事》

蓬生麻中,不扶自直;白沙在泥,與之皆黑。

《曾子制言上》

君子直言直行,不宛言而取富,不屈行而取位。

《曾子制言中》

與其溺於人也,寧溺於淵。溺於淵,猶可遊也;溺於人,不可救也。

《武王踐祚》

10,《論語》

人不知,而不慍。

《學而》

人家不了解我,我不懷恨在心。

見義不為,無勇也。

《為政》

見到合於道義的事而不做,是沒有勇氣。

君子之於天下也,無適也,無莫也,義與之比。

《裏仁》

君子對於天下的事,沒有非得要怎麽做,也沒有什麽是非不能做的,怎樣合於道義就怎樣做。

君子喻於義,小人喻於利。

《裏仁》

見賢思齊焉,見不賢而內自省也。

《裏仁》

君子欲納於言而敏於行也。

《裏仁》

君子講話要謹慎,做事要敏捷。

君子於其所不知,蓋闕(確)如也。

《子路》

言必信,行必果。

《子路》

不得中行而與之,必也狂狷乎!狂者進取,狷(眷)者有所不為也。

《子路》

不能得以同合於中庸之道的人交朋友,那壹定交結狂傲和狷介的人吧!狂傲的人敢於進取,狷介的人不做不義的事。

君子泰(安詳)而不驕,小人驕而不泰。

《子路》

誌士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。

《衛靈公》

人無遠慮,必有近憂。

《衛靈公》

君子病無能焉,不病(擔心)人之不己知(了解自己)也。

《衛靈公》

君子求諸己,小人求諸人。

《衛靈公》

過而不改,是謂過矣。

《衛靈公》

有了過錯而不改,就是真正的過錯了。

當仁不讓於師。

《衛靈公》

面對合乎仁德的事,就是老師也不對他謙讓。

友直(正直),友諒(誠信),友多聞,益矣。友便(駢)辟(避,善於逢迎),友善柔(口蜜腹劍),友便佞(ning,誇誇其談),損矣。

《季氏》

11,《孟子》

得(實現)誌,與民由之;不得誌,獨行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。

《滕王公下》

有不虞(意料不到)之譽(贊譽),有求全(過分挑剔)之毀(毀謗)。

《離婁上》

人之患,在好為人師。

《離婁上》

大人(有德行)者,不失其赤子之心(純真童心)者。

《離婁下》

禹思天下有溺者,由己溺之也;稷思天下有饑者,由己饑之也。

《離婁下》

誌士不忘在溝壑(棄屍山溝),勇士不忘喪其元(腦袋)。

《萬章下》

生,亦我所欲也;義,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取義者也。

《告子上》

天將降大任於斯人也,必先苦其心誌,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。人恒過,然後能改;困於心,衡於慮,而後作;征於色,發於聲,而後喻。入則無法家拂士(有法度的大臣和直諫之士),出則無敵國外患者,國恒亡。然後知生於憂患死於安樂也。

《告子下》

古之人,得誌,澤加於民;不得誌,修身見於世。窮則獨善其身,達則兼善天下。

《盡心上》

仰不愧(慚愧)於天,俯不祚(虧心)於人。

《盡心上》

賢人以其昭昭,使人昭昭;今以其昏昏,使人昭昭。

《盡心下》

賢明的人先自己弄明白再去使人明白,現在的人自己都稀裏糊塗,卻企圖使別人明白。

養心莫善於寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者寡矣。

《盡心下》

壹個人處世欲望少,即使善性有所喪失,也是不多的;壹個人處世欲望多,即使善性有所保留,也是不多的。

12,《管子》

疑今者,察之古;不知來者,視之往。萬世之生也,異趣而同歸,古今壹也,

《形勢》

對當今懷疑的,就考察古代;對未來不知道,就回顧從前。各種事情的發生,途徑不壹而同歸壹理,古今是相同的。

適身行義,儉約恭敬,其唯無福,禍亦不來矣;驕傲侈泰,離度絕理,其唯無禍,福亦不至矣。

《禁藏》

克制自身,遵守道義,勤儉節約,恭恭敬敬,即使沒有幸福,禍患也不會到來;奢侈淫欲,背離法度,違反常理,即使沒有禍患,幸福也不會到來。

13,《晏子春秋》

人之歿(莫)為善,仁者息(安息)焉,不仁者伏(鏟除)焉。

《諫上》

不以傲上華世,不義枯槁為名。

《問下》

不用輕視在上位的人來嘩眾取寵,也不用棄世來博取名聲。

14,《墨子》

君子之道(處世原則)也,貧則見廉(廉潔),富則見義(仁義),生則見愛(受到愛戴),死則見哀(受到哀悼)。

《修身》

名(名聲)不可簡(輕易)而成(獲得)也,譽(聲譽)不可巧(投機取巧)而立(樹立)也。

《修身》

15,《老子》

天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。

《二章》

知足(滿足)不辱(受到侮辱),知止(適可而止)不殆(受到傷害),可以長久。

《四十四章》

天道無親(偏愛),常與善人。

《七十九章》

16,《莊子》

知止乎其所不能,知至矣。

《庚桑楚》

知道在不能再知道的地方停留,是非常智慧的。

夫尊古而卑今,學者之流也。

《外物》

遵從古代而鄙薄當今,是讀書人的毛病。

窮通為寒暑風雨之序矣。

《讓王》

困厄與通達就像寒暑、風雨那樣,不過是在規律變化著。

知其不可奈何而安之若命,唯有德者能之。

《德充符》

知道無可奈何,卻甘心承受,視如命中註定。

凡外重者內拙。

《達生》

大凡對外物看得很重的,內心壹定很笨拙。

其耆(嗜)欲深者,其天機淺。

《大宗師》

嗜好和欲望太深的,天生的欲望會很淺。

17,《列子》

物,損於彼者盈於此,成於此者虧於彼。

《天瑞》

人未必無獸心,禽獸未必無人心。

《黃帝》

可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。

《力命》

該生而能生,該死而能死,都是上天賜予的福。

18,《鹖(和)冠子》

欲知來者,察往;欲知古者,察今。

《近叠》

凡問之要,欲近知而遠見,以壹度萬也。

《度萬》

故人莫不蔽於其所不見,隔於其所不聞,塞於其所不開,詘(屈)於其所不能,制於其所不勝。

《天權》

19,《荀子》

君子博學而日參(三)省乎己,則知名而行無過矣。

《勸學》

君子生(性)非異也,善假於(利用)物也。

《勸學》

榮辱之來,必象其德。

《勸學》

榮辱是和妳的品行相對應的。

無冥冥之誌者,無昭昭之明;無惛惛之事者,無赫赫之功。

《勸學》

沒有專註精誠的方向,就沒有顯著的成績;沒有埋頭苦幹的工作,就沒有傑出的功勞。

身勞而心安為之,利少而義多為之。

《修身》

道雖邇,不行不至;事雖小,不為不成。

《修身》

與人善言,暖於布帛;傷人之言,深於矛戟。

《榮辱》

無不愛也,無不敬也,無與人爭也,恢然如天地之苞萬物。

《非十二子》

精於物者以物物,精於道者兼物物。

《解蔽》

精於具體事物的人治理壹種事物,精於道理的人治理壹切事物。

塗之人可以為禹。

《性惡》

普通的人也可以成為大禹。

歲不寒無以知松柏,事不難無以知君子。

《大略》

20,《呂氏春秋》

物固莫不有長,莫不有短。人亦然。故善學者,假人之長,以補其短。

《用短》

以富貴有人易,以貧賤有人難。

《介立》

在富貴時得到幫助很簡單,在貧賤時得到幫助很難。

石可破也,而不可奪堅;丹可磨也,而不可奪赤。堅與赤,性之有也。性也者,所受於天也,非擇取而為之也。豪士之自好者,其不可漫以汙也,亦猶此也者。

《誠廉》

知美之惡,知惡之美,然後能知美醜。

《去尤》

21,《淮南子》

君子不謂小善不足為也而舍之,小善積而為大善;不謂小不善為無傷也而為之,小不善積而為大不善。

《繆稱》

百川異源,而皆歸於海;百家殊業,而皆務於治。

《氾(泛)論》

蘭生幽谷,不為莫服(沒有人佩戴)而不芳;舟在江海,不為莫乘而不浮;君子行義,不為莫知(了解)而止休。

《說山》

治身,太上養神,其次養形。

《泰族》

夫聖人之屈者,以求伸也;枉者,以求直也。故雖出邪辟之道,行幽昧之塗(途),將欲以直大道,成大功。猶出林之中,不得直道;拯救之人,不得不濡(如)足也。

《泰族》

22,《法言》

或(有人)曰:“莊周有取(可取)乎?”曰:“少欲。”

《問道》

君子忠人,況己乎?小人欺己,況人乎?

《君子》

不為名之名,其至矣乎!為名之名,其次也。

《孝至》

23,《論衡》

故夫鴻儒,所為超而又超者也。

《超奇》

鴻儒,是高明人中的高明人。

俗好高古而稱所聞,前人之業,菜果甘甜,後人新造,蜜酪辛苦。

《超奇》

大器晚成,寶貨難售。不崇壹朝輒成賈者,菜果之物也。

《狀留》

珍貴的器物長時間才能做成,寶貴的貨物很難賣出去。不到壹個早上就賣完的東西,是菜瓜壹類事物。

今世之士者,尊古卑今也。

《齊世》

世俗之性,好褒古而毀今,少(貶低)所見而多(重視)所聞。

《齊世》

24,《潛夫論》

象以齒焚身,蜯(蚌)以珠剖體。

《遏利》

寵位不足以尊我,而卑賤不足以卑己。

《論榮》