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正如哲學“愛智”的意思壹樣
經傳諸子語選
1，《周易》
不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則為之，確乎其不可不拔。
《乾?文言》
（不被汙濁之世改變節操，不因追求虛名而操勞；隱居避世而沒有煩惱，不去接觸這些煩心事才不會苦悶；做樂意的事，不做那些自己不樂意的事，意誌要堅定而不可動搖。）
庸言之信，庸行之謹。閑邪存其誠，善世而不伐（誇），德博而化。
《乾?文言》
（日常言論要講究誠信，日常行為要講究謹慎。防止邪念，保持真誠，做了有益的事情也不要自誇，用廣博的德行感化人心。）
居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
《乾?文言》
（處於尊貴的地位而不驕傲，處於卑微的地位而不憂愁，所以終日勤奮，隨時警惕，即使面臨危險也可免遭過錯和傷害。）
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
《坤?文言》
君子以果行育德。
《蒙?象》
君子用果敢堅毅的行動來培育美德。
君子以儉德辟（bi）難，不可榮以祿。
《否?象》
君子以儉約為德，避開危難，不可追求榮華，貪戀爵祿。
謙謙君子，卑以自牧也。
《謙?象》
謙遜的君子，以卑恭來培養自己的德行。
不事王侯，高尚其事。
《蠱?上九》
不侍奉王侯，把保持節操道義看得至高無上。
君子以慎言語，節飲食。
《頤?象》
君子以獨立不懼，遁世無悶。
《大過?象》
君子以虛受人。
《鹹?象》
天地之道，恒久而不已也。
《恒?彖（tuan）》
君子以立不易方。
《恒?象》
君子要堅守不易自己的立身之道。
君子以反身修德。
《蹇?彖》
君子以反求自身，修養德行。
君子以懲忿窒欲。
《損?象》
君子抑止憤怒，堵塞貪欲。
君子以見善則遷，有過則改。
《益?象》
君子以致命遂誌。
《困?象》
君子不惜犧牲生命，去實現自己的誌向。
君子之道，或出或處，或默或語。
《系辭上》
君子立身處世的原則，有時出仕，有時閑居，有時沈默不語，有時議論風生。
樂天知命，故不憂。
《系辭上》
樂於本分，知其命數，所以沒有憂愁。
勞而不伐（誇），有功而不德，厚之至也。
《系辭上》
探賾（則）索隱，鉤深致遠。
《系辭上》
探討精微的事物，索求隱秘的事理，勾取深奧的本源，推究遼遠的事態。
君子上交不諂（產），下交不瀆。
《系辭下》
2，《詩經》
我心匪（非）石，不可轉也；我心匪席，不可卷也；威儀棣棣，不可選也。
《邶（貝）風?柏舟》
善戲謔兮，不為虐兮。
《衛風?淇奧》
善於風趣的言談，開玩笑不要傷人。
他山之石，可以為錯。他山之石，可以攻玉。
《小雅?鶴鳴》
黽（敏）勉從事，不敢告勞。
《小雅?十月之交》
勤奮努力為公事，不敢自己說辛勞。
戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
《小雅?小旻（民）》
夙興夜寐，無忝（有愧於）爾所生。
《小雅?小宛》
早起晚睡，不要有愧於生養妳的父母。
3，《尚書》
無起穢以自臭。
《盤庚中》
不要揚起汙穢來搞臭自己。
4，《偽古文尚書》
滿招損，謙受益，時乃天道。
《大禹謨》
作善，降之百祥；作不善，降之百殃。
《伊訓》
非知之艱，行之惟艱。
《說命中》
玩人喪德，玩物喪誌。
《旅獒》
不矜細行，終累大德；為山九仞，功虧壹簣。
《旅獒》
必有忍，其乃有濟；有容，德乃大。
《君陳》
要有所含忍，才能有所成功；有包容，德行才偉大。
5，《逸周書》
於安思危，於始思終，於邇思備，於遠思近，於老思行。
《程典》
惟禍發於人之攸忽，於人之攸輕。
《芮良夫》
禍患產生於人的疏忽，產生於人的輕視怠慢。
肥豕（始）必烹，甘泉必竭，直木必伐。
《周祝》
6，《春秋左傳》
善人富謂之賞，淫人富謂之殃。
《襄公二十八年傳》
君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀。
《襄公三十壹年傳》
不義而強，其斃必速。
《昭公元年傳》
甚美必有甚惡。
《昭公二十八年傳》
7，《國語》
動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨。
《周語下》
君子能勤小物，故無大患。
《晉語九》
能認真對待小事情的人，沒什麽大的禍患。
8，《禮記》
玉不琢，不成器；人不學，不知道。
《學記》
大樂必易，大禮必簡。
《樂記》
君子之道，辟如行遠必自邇（近的地方），辟如登高必自卑（低的地方）。
《中庸》
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《中庸》
人壹能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
《中庸》
別人用壹次能達到的，我用壹百次；別人用十次就能達到的，我用壹千次。
君子之道，暗然而日章；小人之道，的然（的然，鮮明的樣子）而日亡。
《中庸》
君子之接如水，小人之接如醴，君子淡以成，小人甘以壞。
《表記》
小人表面甜蜜，交情終將敗壞。
不祈多積，多文以為富。
《儒行》
不祈求財物的聚斂，把具有淵博的知識視為財富。
劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。
《儒行》
用大眾來威脅，用兵器來恐嚇，面臨死亡卻仍舊不改變自己的操守。
不隕獲於貧賤，不充詘（曲）於富貴。
《儒行》
9，《大戴禮記》
先憂事者後樂事，先樂事者後憂事。
《曾子立事》
蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，與之皆黑。
《曾子制言上》
君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。
《曾子制言中》
與其溺於人也，寧溺於淵。溺於淵，猶可遊也；溺於人，不可救也。
《武王踐祚》
10，《論語》
人不知，而不慍。
《學而》
人家不了解我，我不懷恨在心。
見義不為，無勇也。
《為政》
見到合於道義的事而不做，是沒有勇氣。
君子之於天下也，無適也，無莫也，義與之比。
《裏仁》
君子對於天下的事，沒有非得要怎麽做，也沒有什麽是非不能做的，怎樣合於道義就怎樣做。
君子喻於義，小人喻於利。
《裏仁》
見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
《裏仁》
君子欲納於言而敏於行也。
《裏仁》
君子講話要謹慎，做事要敏捷。
君子於其所不知，蓋闕（確）如也。
《子路》
言必信，行必果。
《子路》
不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷（眷）者有所不為也。
《子路》
不能得以同合於中庸之道的人交朋友，那壹定交結狂傲和狷介的人吧！狂傲的人敢於進取，狷介的人不做不義的事。
君子泰（安詳）而不驕，小人驕而不泰。
《子路》
誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
《衛靈公》
人無遠慮，必有近憂。
《衛靈公》
君子病無能焉，不病（擔心）人之不己知（了解自己）也。
《衛靈公》
君子求諸己，小人求諸人。
《衛靈公》
過而不改，是謂過矣。
《衛靈公》
有了過錯而不改，就是真正的過錯了。
當仁不讓於師。
《衛靈公》
面對合乎仁德的事，就是老師也不對他謙讓。
友直（正直），友諒（誠信），友多聞，益矣。友便（駢）辟（避，善於逢迎），友善柔（口蜜腹劍），友便佞（ning，誇誇其談），損矣。
《季氏》
11，《孟子》
得（實現）誌，與民由之；不得誌，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
《滕王公下》
有不虞（意料不到）之譽（贊譽），有求全（過分挑剔）之毀（毀謗）。
《離婁上》
人之患，在好為人師。
《離婁上》
大人（有德行）者，不失其赤子之心（純真童心）者。
《離婁下》
禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。
《離婁下》
誌士不忘在溝壑（棄屍山溝），勇士不忘喪其元（腦袋）。
《萬章下》
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
《告子上》
天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；征於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士（有法度的大臣和直諫之士），出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患死於安樂也。
《告子下》
古之人，得誌，澤加於民；不得誌，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。
《盡心上》
仰不愧（慚愧）於天，俯不祚（虧心）於人。
《盡心上》
賢人以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
《盡心下》
賢明的人先自己弄明白再去使人明白，現在的人自己都稀裏糊塗，卻企圖使別人明白。
養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。
《盡心下》
壹個人處世欲望少，即使善性有所喪失，也是不多的；壹個人處世欲望多，即使善性有所保留，也是不多的。
12，《管子》
疑今者，察之古；不知來者，視之往。萬世之生也，異趣而同歸，古今壹也，
《形勢》
對當今懷疑的，就考察古代；對未來不知道，就回顧從前。各種事情的發生，途徑不壹而同歸壹理，古今是相同的。
適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣。
《禁藏》
克制自身，遵守道義，勤儉節約，恭恭敬敬，即使沒有幸福，禍患也不會到來；奢侈淫欲，背離法度，違反常理，即使沒有禍患，幸福也不會到來。
13，《晏子春秋》
人之歿（莫）為善，仁者息（安息）焉，不仁者伏（鏟除）焉。
《諫上》
不以傲上華世，不義枯槁為名。
《問下》
不用輕視在上位的人來嘩眾取寵，也不用棄世來博取名聲。
14，《墨子》
君子之道（處世原則）也，貧則見廉（廉潔），富則見義（仁義），生則見愛（受到愛戴），死則見哀（受到哀悼）。
《修身》
名（名聲）不可簡（輕易）而成（獲得）也，譽（聲譽）不可巧（投機取巧）而立（樹立）也。
《修身》
15，《老子》
天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。
《二章》
知足（滿足）不辱（受到侮辱），知止（適可而止）不殆（受到傷害），可以長久。
《四十四章》
天道無親（偏愛），常與善人。
《七十九章》
16，《莊子》
知止乎其所不能，知至矣。
《庚桑楚》
知道在不能再知道的地方停留，是非常智慧的。
夫尊古而卑今，學者之流也。
《外物》
遵從古代而鄙薄當今，是讀書人的毛病。
窮通為寒暑風雨之序矣。
《讓王》
困厄與通達就像寒暑、風雨那樣，不過是在規律變化著。
知其不可奈何而安之若命，唯有德者能之。
《德充符》
知道無可奈何，卻甘心承受，視如命中註定。
凡外重者內拙。
《達生》
大凡對外物看得很重的，內心壹定很笨拙。
其耆（嗜）欲深者，其天機淺。
《大宗師》
嗜好和欲望太深的，天生的欲望會很淺。
17，《列子》
物，損於彼者盈於此，成於此者虧於彼。
《天瑞》
人未必無獸心，禽獸未必無人心。
《黃帝》
可以生而生，天福也；可以死而死，天福也。
《力命》
該生而能生，該死而能死，都是上天賜予的福。
18，《鹖（和）冠子》
欲知來者，察往；欲知古者，察今。
《近叠》
凡問之要，欲近知而遠見，以壹度萬也。
《度萬》
故人莫不蔽於其所不見，隔於其所不聞，塞於其所不開，詘（屈）於其所不能，制於其所不勝。
《天權》
19，《荀子》
君子博學而日參（三）省乎己，則知名而行無過矣。
《勸學》
君子生（性）非異也，善假於（利用）物也。
《勸學》
榮辱之來，必象其德。
《勸學》
榮辱是和妳的品行相對應的。
無冥冥之誌者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
《勸學》
沒有專註精誠的方向，就沒有顯著的成績；沒有埋頭苦幹的工作，就沒有傑出的功勞。
身勞而心安為之，利少而義多為之。
《修身》
道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。
《修身》
與人善言，暖於布帛；傷人之言，深於矛戟。
《榮辱》
無不愛也，無不敬也，無與人爭也，恢然如天地之苞萬物。
《非十二子》
精於物者以物物，精於道者兼物物。
《解蔽》
精於具體事物的人治理壹種事物，精於道理的人治理壹切事物。
塗之人可以為禹。
《性惡》
普通的人也可以成為大禹。
歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子。
《大略》
20，《呂氏春秋》
物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長，以補其短。
《用短》
以富貴有人易，以貧賤有人難。
《介立》
在富貴時得到幫助很簡單，在貧賤時得到幫助很難。
石可破也，而不可奪堅；丹可磨也，而不可奪赤。堅與赤，性之有也。性也者，所受於天也，非擇取而為之也。豪士之自好者，其不可漫以汙也，亦猶此也者。
《誠廉》
知美之惡，知惡之美，然後能知美醜。
《去尤》
21，《淮南子》
君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。
《繆稱》
百川異源，而皆歸於海；百家殊業，而皆務於治。
《氾（泛）論》
蘭生幽谷，不為莫服（沒有人佩戴）而不芳；舟在江海，不為莫乘而不浮；君子行義，不為莫知（了解）而止休。
《說山》
治身，太上養神，其次養形。
《泰族》
夫聖人之屈者，以求伸也；枉者，以求直也。故雖出邪辟之道，行幽昧之塗（途），將欲以直大道，成大功。猶出林之中，不得直道；拯救之人，不得不濡（如）足也。
《泰族》
22，《法言》
或（有人）曰：“莊周有取（可取）乎？”曰：“少欲。”
《問道》
君子忠人，況己乎？小人欺己，況人乎？
《君子》
不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。
《孝至》
23，《論衡》
故夫鴻儒，所為超而又超者也。
《超奇》
鴻儒，是高明人中的高明人。
俗好高古而稱所聞，前人之業，菜果甘甜，後人新造，蜜酪辛苦。
《超奇》
大器晚成，寶貨難售。不崇壹朝輒成賈者，菜果之物也。
《狀留》
珍貴的器物長時間才能做成，寶貴的貨物很難賣出去。不到壹個早上就賣完的東西，是菜瓜壹類事物。
今世之士者，尊古卑今也。
《齊世》
世俗之性，好褒古而毀今，少（貶低）所見而多（重視）所聞。
《齊世》
24，《潛夫論》
象以齒焚身，蜯（蚌）以珠剖體。
《遏利》
寵位不足以尊我，而卑賤不足以卑己。
《論榮》