伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河 ！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙遊於泰山之陰，卒逢暴雨，止於巖下，心悲。乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆：“善哉，善哉，子之聽夫誌，想象猶吾心也，吾於何逃聲哉？”
[編輯本段]字面解釋：
伯牙絕弦
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
字面解釋：
絕：斷絕.
絕弦：割斷琴弦
鼓：彈
誌在高山：心裏想到高山。
峨峨：高。
兮：語氣助詞，相當於“啊”。
念：指伯牙心裏所想的，所要表達的內容。
善：擅長，善於。
若泰山：就好像泰山壹樣。若：好像。
曰：說.
善哉:語氣詞,表示感嘆.意為“好啊”，“妙啊”。
洋洋:廣大
謂：認為，覺得
之：他
必：壹定
所念：（心中）所想到的。
得之：知道，明白。必定準確的知道。
知音：只真正了解自己的人；課文中是指，真正了解自己、與自己誌同道合的人。近義詞：知己、知交、知友。
破琴絕弦：摔琴斷弦
不復鼓：復：再，重新。再也不彈琴。
[編輯本段]譯文
俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善於傾聽。俞伯牙彈琴時，心裏想到高山，鐘子期說：“好啊，我仿佛看見壹座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心裏想到流水，鐘子期說：“好啊，我仿佛看見了奔騰不息的江河！”總之俞伯牙心裏想的，鐘子期就壹定能知道他的心意。鐘子期死後，俞伯牙覺得世上再也沒有知音了，覺得很傷心。於是摔破了琴，挑斷了琴弦，決定壹生不再彈琴。
這就是“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，俞伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。
此後，由於這個故事，人們把“高山流水”比喻知音難尋或樂曲美妙，把“知音”比作理解自己心意，同自己有***同語言的的人，“伯牙絕弦”壹詞也漸漸演變成了壹種意思：因為知音逝世，從而棄絕某種專長或愛好，表示悼念。
[編輯本段]詩句鏈接
浪說曾分鮑叔金，誰人辨得伯牙琴！
幹今交道好如鬼，湖海空懸壹片心。
憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。
但見壹杯土，慘然傷我心！
傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。
來歡去何苦，江畔起愁雲。
子期子期兮，妳我千金義，歷盡天涯無足語，此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！”
摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！
春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。
勢利交懷勢利心，斯文誰復念知音！
伯牙不作鐘期逝，千古令人說破琴。
俞伯牙摔琴謝知音。
[編輯本段]伯牙介紹
：
伯牙 ：
bó yá
伯牙原姓俞，名瑞，伯牙是他的字，春秋戰國時期楚國郢都（今湖北荊州）人, 最擅長彈琴。
歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用誇張的手法極言其音樂演奏的生動美妙。俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他拜當時很有名氣的琴師成連為老師。
[編輯本段]伯牙學琴的故事
歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：“昔者瓠巴鼓瑟，而沈魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣”。用誇張的手法極言其音樂演奏的生動美妙。
俞伯牙從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂，他拜當時很有名氣的琴師成連為老師。
學習了三年，俞伯牙琴藝大長，成了當地有名氣的琴師。但是俞伯牙常常感到苦惱， 因為在藝術上還達不到更高的境界。 俞伯牙的老師成連知道了他的心思後，便對他說，我已經把自己的全部技藝都教給了妳，而且妳學習得很好。至於音樂的感受力、悟性方面，我自己也沒學好。我的老師方子春是壹代宗師，他琴藝高超，對音樂有獨特的感受力。他現住在東海的壹個島上，我帶妳去拜見他，跟他繼續深造，妳看好嗎？俞伯牙聞聽大喜，連聲說好！
他們準備了充足的食品，乘船往東海進發。壹天，船行至東海的蓬萊山，成連對伯牙說：“妳先在蓬萊山稍候，我去接老師，馬上就回來。”說完，連成劃船離開了。 過了許多天，成連沒回來，伯牙很傷心。他擡頭望大海，大海波濤洶湧，回首望島內，山林壹片寂靜，只有鳥兒在啼鳴，像在唱憂傷的歌。 伯牙不禁觸景生情，由感而發，仰天長嘆，即興彈了壹首曲子。曲中充滿了憂傷之情。從這時起，俞伯牙的琴藝大長。 其實，成連老師是讓俞伯牙獨自在大自然中尋求壹種感受。
俞伯牙身處孤島，整日與海為伴，與樹林飛鳥為伍，感情很自然地發生了變化，陶冶了心靈，真正體會到了藝術的本質，才能創作出真正的傳世之作。 後來，俞伯牙成了壹代傑出的琴師，但真心能聽懂他的曲子的人卻不多。
有壹次，俞伯牙乘船沿江旅遊。船行到壹座高山旁時，突然下起了大雨，船停在山 邊避雨。伯牙耳聽淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動景象，琴興大發。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說明附近有人在聽琴。伯牙走出船外，果然看見岸上樹林邊坐著壹個叫鐘子期的打柴人。
伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說：“我為妳彈壹首曲子聽好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽。伯牙即興彈了壹曲《高山》，子期贊嘆道：“多麽巍峨的 高山啊！”伯牙又彈了壹曲《流水》子期稱贊到“多麽浩蕩的江水啊！”伯牙又 佩服又激動，對子期說：“這個世界上只有妳才懂得我的心聲，妳真是我的知音啊！”於是兩個人結拜為生死之交。
伯牙與子期約定，待周遊完畢要前往他家去 拜訪他。 壹日，伯牙如約前來子期家拜訪他，但是子期已經不幸因病去世了。伯牙聞 聽悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了壹首充滿懷念和悲傷的曲子，然後站立起來，將自己珍貴的琴砸碎於子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒有彈過琴
在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鐘子期的故事,壹直為後世所傳誦。
據《呂氏春秋．本味篇》記載：伯牙鼓琴，鐘子期聽之，方鼓琴而誌在泰山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若泰山”。少時而誌在流水。鐘子期曰：“善哉鼓琴，洋洋乎若流水”鐘子期死，伯牙摔琴絕弦，終身不復鼓琴，以為世無足復為鼓琴者。
明代小說家馮夢龍在《警世通言》這壹本書中，用生動的筆觸描寫了這個動人的故事：
伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
在子期墓前，伯牙曾經寫下了壹首短歌，來悼念自己的知音鐘子期：
憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見壹抔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。成連說自已只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶湧的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然壹亮，感慨地說：“先生移我情矣！”於是創作了《水仙操》。
[編輯本段]鐘子期介紹
鐘子期 ，春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鐘子期是壹個戴鬥笠、披蓑衣、背沖擔、拿板斧的樵夫。
史載有壹年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來到了漢陽江口。遇風浪，停泊在壹座小山下。晚上，風浪漸漸平息了下來，雲開月出，景色十分迷人。望著空中的壹輪明月，俞伯牙琴興大發，拿出隨身帶來的琴，專心致誌地彈了起來。他彈了壹曲又壹曲，正當他完全沈醉在優美的琴聲之中的時候，猛然看到壹個人在岸邊壹動不動地站著。俞伯牙吃了壹驚，手下用力，“啪”的壹聲，琴弦被撥斷了壹根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來，就聽到那個人大聲地對他說：“先生，您不要疑心，我是個打柴的，回家晚了，走到這裏聽到您在彈琴，覺得琴聲絕妙，不由得站在這裏聽了起來。”
俞伯牙借著月光仔細壹看，那個人身旁放著壹擔幹柴，果然是個打柴的人。俞伯牙心想：壹個打柴的樵夫，怎麽會聽懂我的琴呢？於是他就問：“妳既然懂得琴聲，那就請妳說說看，我彈的是壹首什麽曲子？”
聽了俞伯牙的問話，那打柴的人笑著回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時候，琴弦斷了。”
打柴人的回答壹點不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說：“這是瑤琴！相傳是伏羲氏造的。”接著他又把這瑤琴的來歷說了出來。聽了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。接著俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時候，打柴人說：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”當琴聲變得清新流暢時，打柴人說：“這後彈的琴聲，表達的是無盡的流水。”
俞伯牙聽了不禁驚喜萬分，自己用琴聲表達的心意，過去沒人能聽得懂，而眼前的這個樵夫，竟然聽得明明白白。沒想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，於是他問明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來。倆人越談越投機，相見恨晚，結拜為兄弟。約定來年的中秋再到這裏相會。
和鐘子期灑淚而別後第二年中秋，俞伯牙如約來到了漢陽江口，可是他等啊等啊，怎麽也不見鐘子期來赴約，於是他便彈起琴來召喚這位知音，可是又過了好久，還是不見人來。第二天，俞伯牙向壹位老人打聽鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會時，好聽俞伯牙的琴聲。
聽了老人的話，俞伯牙萬分悲痛，他來到鐘子期的墳前，淒楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長嘆了壹聲，把心愛的瑤琴在青石上摔了個粉碎。他悲傷地說：我唯壹的知音已不在人世了，這琴還彈給誰聽呢？”
兩位“知音”的友誼感動了後人，人們在他們相遇的地方，築起了壹座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來形容朋友之間的情誼。
兩人千古傳誦的詩篇:摔碎瑤琴鳳尾寒，子期不在對誰彈！春風滿面皆朋友，欲覓知音難上難。 書中記載 戰國·鄭·列禦寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：'善哉，巍巍乎若泰山！'誌在流水，鐘子期曰：'善哉，洋洋乎若流水。'”
鐘子期墓清光緒十五年（1889年）漢陽知縣華某並立碑，“文化大革命”中被毀。1980年修復。墓為圓形，封土高1.5米，底徑8米，環以石垣。碑高1.5米，寬0.7米，上刻“楚隱賢鐘子期之墓”。1987年在墓前修建知音亭，鋼筋混凝土結構，方形，四柱，歇山式頂，底周除正面外皆置欄桿。墓與亭坐北朝南，背山面湖。山上青松蔥蘢，山下芳草碧翠，湖面綠波粼粼，湖畔流水潺潺，鳳鳴水聲，宛若琴音。
[編輯本段]思想感情
文章記敘了伯牙喜歡彈琴，鐘子期有很高的音樂鑒賞能力。不管伯牙彈奏什麽，鐘子期都能準確的道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜。子期死後，伯牙絕弦，終生不再彈琴。表明了“士為知己者死”的壹種真知己的境界。
[編輯本段]寫作精華
寫出了他們之間的知己情誼,也寫出了知音難覓的情感。
[編輯本段]壹、教材解讀
1．課文簡說。
人生苦短，知音難求；雲煙萬裏，佳話千載。純真友誼的基礎是理解，中華文化在這方面最形象最深刻的闡釋，莫過於春秋時期楚國俞伯牙與鐘子期的故事。“伯牙絕弦”，是交朋結友的千古楷模，它流傳至今並給人歷久彌新的啟迪。正是這個故事，確立了中華民族高尚人際關系與友情的標準，說它是東方文化之瑰寶也當之無愧。
故事蕩氣回腸、耐人尋味。伯牙喜歡彈琴，子期有很高的音樂鑒賞能力。伯牙把感情溶進樂曲中去，用琴聲表達了他像高山壹樣巍然屹立於天地之間的情操，以及像大海壹樣奔騰於宇宙之間的智慧，琴技達到了爐火純青的地步。而鐘子期的情操、智慧正好與他產生了***鳴。不管伯牙如何彈奏，子期都能準確地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜，道：“相識滿天下，知音能幾人!”子期死後，伯牙悲痛欲絕，覺得世上再沒有人能如此真切地理解他，“乃破琴絕弦，終身不復鼓。”古人說：“士為知己者死。”伯牙絕弦，所喻示的正是壹種真知己的境界，這也正是它千百年來廣為流傳的魅力所在。
選編這篇課文的意圖，壹是讓學生借助註釋初步了解文言文大意；二是積累中華優秀經典詩文，感受朋友間相互理解、相互欣賞的純真友情；三是體會音樂藝術的無窮魅力。
本文教學的重點是讓學生憑借註釋和工具書讀通、讀懂內容，在此基礎上記誦積累。
2．詞句解析。
（1）對句子的理解。誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”
①伯牙鼓琴，
“善哉”，太好了。“若”，好像。伯牙彈琴的時候，心裏想到高山，鐘子期聽了（贊嘆）道：“妳彈得太好了！簡直就像巍峨的泰山（屹立在我
讀了這個句子，我們對“伯牙善鼓琴，鐘子的面前）！”伯牙心裏想到流水，鐘子期（如癡如醉，擊節稱快）：“妙極了！這琴聲宛如奔騰不息的江河（從我心中流過）！”期善聽”有了更真切、更形象的了解。伯牙琴技出神入化，鐘子期欣賞水平同樣高超。教學時，可通過反復吟誦，體會鐘子期發自內心的贊嘆以及伯牙遇到知音時欣喜若狂的心情。
②伯牙所念，鐘子期必得之。
不管伯牙心裏想到什麽，鐘子期都能準確地道出他的心意。伯牙精妙的樂曲，只有通曉音律的鐘子期能真正聽懂，伯牙的心意，只有鐘子期能真正理解。情投意合，這才是知音啊！
③伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。
“破琴”，把琴摔碎。“知音”，理解自己心意、有***同語言的人。這裏指伯牙把鐘子期當做他的知音。“復”，再，重新。伯牙（悲痛欲絕），覺得世界上再也找不到（比鐘子期更了解他的）知音了，於是，他把心愛的琴摔碎，終身不再彈琴。
鐘子期死後，伯牙悲痛欲絕，黯然神傷，毅然決然地“破琴絕弦”，這是何等悲壯而又感人的行為！朋友間的深情厚誼令人動容。千百年來，“知音”典故不但在華夏大地傳為美談，而且名揚海外。
（2）對詞語的理解。
伯牙絕弦：絕，斷絕。伯牙因為子期死了，就把琴摔碎，再也不彈琴。比喻知己喪亡後，棄絕某種專長愛好，表示悼念。
知音：理解自己心意、有***同語言的人。
[編輯本段]二、教學目標
1．朗讀課文。背誦課文。
2．能根據註釋和課外資料理解詞句意思，能用自己的話講講這個故事。
3．積累中華經典詩文，感受朋友間真摯的友情。
[編輯本段]三、教學建議
1．這是學生第二次接觸文言文，學習本文首先指導學生把文章讀正確、流利，特別要註意停頓恰當。如：
伯牙／善／鼓琴，鐘子期／善聽。伯牙鼓琴，誌在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮／若／泰山！”誌在流水，鐘子期曰：“善哉，洋洋兮／若／江河！”伯牙／所念，鐘子期／必得之。子期死，伯牙／謂／世／再無知音，乃／破琴／絕弦，終身／不復鼓。
2．本文行文簡潔、流暢，不足百字，而且古今字義差別不大，有助於培養學生借助註釋，自主讀懂課文的意思。建議采取以下步驟：
(1)學生嘗試讀文，根據讀文情況教師可示範讀文，指導學生恰當停頓，讀好兩個表示感嘆的語氣詞“哉、兮”，在讀正確的基礎上讀流暢。
(2)課文讀通順後，請學生根據註釋、插圖並聯系上下文，理解每壹句話的意思。教師加以點撥，使學生能貫通上下文。
3．了解課文內容後，指導學生朗讀課文，背誦課文。在讀中感受朋友間相互理解和欣賞的真摯友情，交流對“知音”的感受和體會。有條件的，可安排學生聆聽《高山流水》，欣賞渾厚、流暢的旋律，感受音樂的無窮魅力。
4．拓展交流古今中外關於交友的名言佳句，體會人們對友情的珍視。
5．文言文的教學要註重自讀自悟。讀得充分，讀得入情，讀出文章的韻味。人文內涵只要有所體會即可，不必強行灌輸。
[編輯本段]四、教學案例
1、揭題導入
有壹個故事千古流傳，令人吟誦至今，它就是我們今天將要學的《伯牙絕弦》。希望通過今天的學習，同學們能進壹步了解文言文，喜歡文言文。
2、整體讀文
（1）．自由讀，大聲讀，有讀不通的地方多讀幾遍。
（2）．再讀，隨機點評，必要時教師範讀或帶讀，註意引導學生感受文言文的節奏和韻味。
3、初解絕弦
（1）．理解文章的題目：“伯牙絕弦”是什麽意思？（引導學生用大家熟悉的表達方式說，學習文言文要學會變通。）
（2）．文章還在哪裏提到了伯牙絕弦？這裏的“絕弦”意味著什麽，向世人宣告了什麽？（它意味著終身不再彈琴，向世人宣告了徹底地放棄彈琴。）
4、再解絕弦
（壹）何為知音。
將文章再讀壹遍，看看哪些地方讀懂了，哪些地方沒讀懂？學生研讀課文後交流。
預設的幾個教學生成點：
（1）．四個“善”字不同的用法：“善鼓琴”“善聽”中的“善”字可以理解為“擅長、善於”的意思；兩個“善哉”是表贊嘆之義。
（2）．從何處可以看出伯牙善鼓琴，鐘子期善聽？換位體驗：如果妳是子期，伯牙鼓琴誌在高山，誌在流水，透過伯牙的琴聲，妳仿佛看到了什麽？於是妳怎麽贊嘆？
（3）．既然說伯牙善鼓琴，那麽他的琴聲壹定不只表現了高山流水，除了峨峨泰山、洋洋江河，他的琴聲還會表現哪些動人的場景呢？引導學生想象回答：皎皎明月、徐徐清風、裊裊炊煙、瀟瀟春雨……
（4）．引導學生進行語言的拓展和運用：假如現在妳是子期，當“伯牙鼓琴，誌在清風”，透過伯牙的琴聲，妳感受到那徐徐的清風了嗎？於是妳怎麽贊嘆？（“善哉，徐徐兮若清風！”）當“伯牙鼓琴，誌在明月”，透過伯牙的琴聲，妳看見那皎皎的明月了嗎？於是妳怎麽贊嘆？（“善哉，皎皎乎若明月！”）
（5）．壹起想象這樣壹幅畫面：伯牙正在鼓琴，子期正在聽琴。當伯牙鼓琴誌在楊柳、誌在春雨、誌在雲霧、誌在炊煙……子期會怎樣贊嘆？引導學生以排比句的形式說句子。
（6）．這正是：“伯牙所念，鐘子期必得之。”我心有所念，我的好朋友必得之而贊之，這不是壹般的朋友啊！這就叫——知音。而不論伯牙誌在高山、誌在流水，還是誌在明月、誌在清風，凡伯牙所念，子期必得之，這就是真正的知音！
（二）相遇相知。
1．伯牙當時已經是楚國著名的音樂家，妳說他還會缺少贊美嗎？他為什麽獨獨把子期看作知音？
2．當伯牙聽見別人那些不著邊際的贊美的時候，妳能體會到什麽心情嗎？
3．那時的伯牙心中壹定有壹種渴望，渴望什麽？他壹定忍不住在心裏無數次地發出呼喚，他呼喚什麽？
4．終於有壹天，伯牙遇到了自己的知音鐘子期！面對如此善聽的子期，面對這樣難得的知音，伯牙又是壹種怎樣的心情？他壹定會對子期說什麽？
5．知我者，子期也！這時的伯牙與子期，妳覺得他們還僅僅是壹對音樂方面的知音嗎？
6．知音歡聚，壹定非常歡樂、非常融洽，再讀課文，感受知音歡聚的融洽與歡樂。
（三）知音之死。
無奈世事難料，子期不幸去世。出示句子，學生讀：“子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕弦，終身不復鼓。”
1．子期死，伯牙怎麽就會認為世上再無知音了呢？
2．子期死了，伯牙又要回到過去的生活中了，沒有知音，無人理解的日子，他已經不堪承受。這種無人能夠傾訴的痛苦，最後以壹種極端的方式表現了出來：破琴絕弦，終身不復鼓！在這裏伯牙“絕”的僅僅是“弦”嗎？他在斷絕琴弦的同時也斷絕了什麽？
3．當妳理解了伯牙此時的心情，請再讀這句話。
5、深悟絕弦
（1）?明代小說家馮夢龍在《警世通言》這壹本書中，用生動的筆觸描述了這個動人的故事。在子期墓前，伯牙曾經寫下了壹首短歌，來追悼自己的知音鐘子期。出示詩歌學生讀：
憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見壹抔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁雲。此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
（2）．子期壹死，俞伯牙又要回到以前那無人能理解的生活中去了，那壹曲高山流水又彈給何人聽？只有這壹段動人的故事千古流傳！學生讀課文。
（3）．面對伯牙的痛苦與絕望，妳想對他說什麽？將妳的想法寫下來。
6、回味絕弦
人們根據這個動人的故事，編寫了壹首同樣動人的樂曲：《高山流水》。（播放《高山流水》樂曲，請學生欣賞）伴著那壹曲動人的《高山流水》再讀讀這個故事。（學生再讀課文，試著背誦）
（教學設計：浙江省杭州市拱墅區教育局教研室閆學）