吾十五而有誌於學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心隨欲,不逾矩。
這句話，是孔子對自己人生的幾個節點的闡述，以這些節點為邊界，我們可以看見孔子壹生中的五個境界。
孔子在三十之前，由於學問不成，尚不能自立；
三十到四十，在自立的基礎上還有諸多疑惑；
四十到五十，雖然能對所見之事看得明白不疑惑，但尚不知自身的天命為何；
五十到六十，已經知道自身天命之所歸，但對待自己天命相左之事仍不能寬而容之，
六十到七十，基本能夠圓融自身和外界的不同，但仍不能揮灑自如。
可以看到，這不僅僅是孔子對自己的人生總結，更像是孔子對所有人應當達到的境界的預期。
節點：十五有誌於學。
我們在與社會接觸過程中，達到自立，基本不依賴於他人，是最基本的做人要求，用現在的話講： 就是像個成年人壹樣處理問題。
節點：三十而立。
在自立的基礎上，我們會尋求進壹步發展，對內健全自己的三觀，對外追求事業的成就，在這過程中，且不說處理內外兩者關系，單說簡單壹些的建立自身三觀，都會遇到很多難以解決，讓人撓頭不已的事情。在這個階段，我們會迷惑，但是會在完成自己分內之事的基礎上去尋求困擾我們問題的答案。
節點：四十不惑。
再過十年，當我們能夠比較系統、周全地處理圍繞在自己身邊的各種事情的時候，我們在壹般情況下，就不會繼續困惑，我們能夠比較理智地認識自己，認識自己的過去和現在，但對於自己未來的歸屬和生命的意義，仍然不能參透。
節點：五十而知天命。
終有壹日，我們參透了自己生命的意義，初步達到了明心見性的境界，這時候的自己，已經可以完整的回答那三個哲學問題：我是誰，我從哪裏來，我要到哪裏去。達到這個境界的人，得了自己的道，他們看得見自己在時間軸上所有的存在過程，所以他們的心智，至此已經堅不可摧。不過此時的人，對他人的“道”，並沒有特別清晰的認識，對待與自己的道不壹樣的事情，心中不能認同。
節點：六十耳順
耳順以後的狀態在此可以忽略，我們反過來看看什麽是天命。
在孔子的世界中，天命在人事之外，還需要人通過努力才能理解。要知天命，必先不惑，必先自立。知天命，說明天命可知，更說明天命本就存在，只是人不知而已。
有詩雲“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，單從個人視角去觀測天命，是不可能有正確認識的，想要知道天命的實質，應當跳出個人，站在空中俯瞰，才會有不同的收獲。
如果把整個人類社會看作壹個整體，那麽我們每個人的“天命”，都決定於其他人，但同時我們所有人都沒有有意識有目的的完全決定他人命運的能力，所以所有的個人命運，纏繞在壹起，形成了壹種不可知的混沌系統。想要同時有意識有目的的控制所有人的命運，是人類的能力所不可及的。
但這並不是說天命於個人自身來說，是壹種完全不可改變的存在，否則孔子所言的耳順和從心所欲不逾矩就是完全無意義的了，天命對於個人，之所以可知，是因為我們自己可知可控，自己的言行思想雖然不能在完全意義上決定天命，卻可以盡最大可能的影響它！古語中，叫“盡人事，聽天命。”而現在流行的話語體系裏，也有類似的意思，就是那句爛俗又勵誌的：“ 知道自己想要什麽 ”，然後是“ 自己選擇的路，跪著也要走完 ”。
天命這種東西，就是妳的人生軌跡。 如果妳無心，隨遇而安，那麽妳的天命就是不可預測的隨機曲線，但是如果妳有心，能盡人事，那麽妳的天命，雖有坎坷，但總有希望實現心中目標。