無論是在學校還是在社會中，大家壹定都接觸過手抄報吧，手抄報具有開拓視野、積累知識的作用。妳知道什麽樣的手抄報才具有教育意義嗎？下面是我為大家整理的描寫論語的手抄報內容，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語中的故事—第八章
子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也;夫子之言性與天道，不可得而聞也。”
子貢說：先生的文章我們都聽過。夫子關於天性和天道方面的言論，我們很少聽到。
文章：指與禮樂制度相關的學問，諸如禮樂史書壹類。性：人之性。天道：古人有效天法地的思想，認為制度是先人仿效天地之間的運行規律而制定出來的，所以比禮樂制度更本質的就是天道。而天道領悟起來確實非常難，如果感興趣的，可以去看老子的《道德經》，那裏面說的多是天道。
所謂不可得而聞並不是孔子不談或者不懂，而是很少論及。雖然很少論及，比如那句著名的“飲食男女人之大欲存焉”，不但是性，還是性之源，是最基本的人性，但是《論語》中並沒有載錄，西方到了中世紀之後才明確提出類似的理念。
壹、《論語》中有二章有關人性的記載，第壹章在季氏篇，如下：
孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色;及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬;及其老也，血氣既衰，戒之在得。”
孔子說，作為君子要註意三點：年輕的時候，血氣未定，要註意在色上的修持，莫要沈迷於其中;到了血氣方剛的年齡，要警惕逞強好勇;到了年老了，血氣已衰，要警惕貪婪。
作為人性，定義它、在頭腦中形成這樣的概念相對容易，難的是認定究竟什麽屬於人性，只有準確界定它，才有指導意義。只有那些古今中外都通用、亙古不變的人性，才是真的人性，比如上述壹章。
年輕的時候，在色上是很難把持的，孔子曾經對宰我白天睡覺很生氣，為什麽?過去沒有ktv，沒有夜市，晚上可供消遣的地方基本沒有，妳就是想去天上人間逛逛，也很難找到這樣的地方，因此大家睡覺通常都比較早，很少有覺不足的時候。當然，可供消遣的活動雖少，也不是沒有，比如說宴飲和夫妻之間的夜生活。宰我總是白天睡覺，可能跟夜裏活動太多有關，孔子因此要他在這方面節制。
古人尊重人性，不是去戒除，讓人們做苦行僧，而是認為要適當，中庸嘛。這就是戒之在色的意義。
如果是人性，不獨對古人有意義，對於今天的人們也有借鑒意義，這壹點看看周圍的情況就知道了，最近出了個案子，好像是壹個年輕人殺了壹個九十歲老太。
任何事情都要有度，有度不是說不該有，或者說應該少有，而是說年輕人情竇初開，容易沖動，容易不節制，要註意。
血氣方剛，戒之在鬥，周圍的人為了壹個碰撞，壹句話，壹個眼神，釀造了多少血案?沖動的年輕人們為之付出了多少代價?
血氣已衰，戒之在得，這壹點，在不同的時代，對不同的人應該有不同的表現，我記得小時候有壹次母親很難過地告訴我：妳姥姥年紀大了。我很奇怪，姥姥年紀就是很大啊。母親說，不是這樣，原來我給她錢，她都不要，這幾次我給她，她都接著了，人要老的時候，就喜歡錢。
母親很孝順，特別是對姥姥，說這話的時候，母親流淚了。好像母親給我講完這句話沒幾年，姥姥去世了。
母親的這種理解說明了壹點，在過去的民間，雖然大家未必都讀過《論語》，不能像孔子這樣總結的條理分明，但是這些通俗的道理大家都懂。
關於這壹點，大家可以觀察自己的周圍，在老人到了壹定的年齡的時候，多給他們壹些物質上的關懷，雖然他們未必能用得了多少，但是他們喜歡擁有，是壹種心理上的安慰。
當然，孔子講這些話的時候，不是為了像我這樣將它通俗化。比如“血氣既衰，戒之在得”這壹句，他主要是提醒執政者在到了壹定年紀之後，要註意不要過於貪婪。
關於這壹點，感興趣的人可以多去讀讀歷史，像《春秋》、晏子春秋壹類的書，經常有這樣的記載與論述。
子曰：性相近，習相遠。
這是孔子論述人性的又壹章節，記錄在陽貨篇裏。
孔子認為先天人的本性是差不多的，後天的教化才使人們出現了差異，有的好，有的壞，有的惡，有的善。這個好理解，類比壹下不同家庭、不同國家的人的素養可以很容易的知道。
到了戰國時期，對於人性的研究出現了分歧，孟子主張性本善，荀子主張性本惡，那麽孔子主張什麽?
孔子認為人生來是有欲望的，尋求滿足這些欲望的行為是正常的行為，它無所謂善惡。但是如果每個人不加限制地滿足私欲，將導致人們互相傷害，所以主張以禮法約束之，人們要將自己的行為之納於禮法許可的軌道之中。善惡是有了道德法律這些社會規範標準之後才有的對人們行為的區分，沒有是非的標準也就無所謂善惡。
孔子的思想與荀子和孟子都有所不同，如果非要說接近於誰不可，荀子的觀點與孔子的思想更接近，孔子所謂的.那些人與生具有的人性，在荀子眼裏屬於人類固有的劣根性。
二、《論語》中也有與天道有關的壹章，不過不是直書胸臆，如下：
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”知子曰：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”(陽貨篇)
孔子說：我不想再講什麽了。子貢說：先生如果不講了，讓我們學習什麽呢?孔子說：天講過什麽話嗎?四季運轉，萬物隨之生滅。天講過什麽嗎?
很多人認為這壹章孔子似乎是在發牢騷，感到疲憊了。也許有這麽壹點因素，窮年累月的講著相同的東西，是壹件非常辛苦的工作，有點感慨也是正常的。讀到這壹章的時候，我忽然想向那些教過我的老師們致敬，他們日復壹年的重復著那些枯燥的東西。
不過，孔子說“天何言哉”可能不僅僅是在發感慨，而是在發感慨的同時，也告訴了子貢壹件事情：所有的學問都在妳身邊。
四季運轉，萬物生滅，背後就是天道，所謂天道，人們現在也叫它做自然規律，古人認為冥冥之中，有壹種力量在支配這種規律，而在他們心裏，天又是至高的，故稱之為天道。
孔子對子貢講的話，莊子曾經用壹句不怎麽雅的話表述：道在屎溺中。
禮樂制度的精神，可以從過去的歷史中感知(溫故而知新)，可以用忠恕的方法去推理，可以用自然的現象來比擬(天道)，可以從自身來體會(能近取譬，可謂仁之方)，老師所能給與的，只是壹個方向，更多的還是需要自己去努力。
對於這壹點，顏回的故事似乎可以佐證，老師講，他就認真的聽，很少反駁，回去之後就去體會，去研究，不但能舉壹反三，還能聞壹知十，成為了孔門之中為老師和同學們都認可的最優秀的壹個人，連孔子都感嘆：“惜乎!吾見其進也，未見其止也!” (子罕篇)
大家都是在聽老師講，為什麽顏回得到的比別人多?這是值得深思的，自己努力地通過各種方式去尋找答案，會比等待老師的結論讓妳收獲更多。
“夫子之言性與天道，不可得而聞”不是夫子不講，而是講了要懂，這句話大約也有這方面的含義。
論語名言
1、君子不以言舉人，不以人廢言。（君子不憑壹個人說的話來舉薦他，也不因為壹個人不好而不采納他的好話。）
2、士誌於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（士有誌於（學習和實行聖人的）道理，但又以自我吃穿得不好為恥辱，對這種人，是不值得與他談論道的。）
3、人而無信，不知其可也。（壹個人不講信用，是根本不能夠的。）
4、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。（發憤用功，連吃飯都忘了，歡樂得把壹切憂慮都忘了，連自我快要老了都不知道，如此而已。）
5、君子求諸己，小人求諸人。（君子求之於自我，小人求之於別人。）
6、君子喻於義，小人喻於利。（君子明白大義，小人只知道小利。）
7、當仁，不讓於師。（應對著仁德，就是教師，也不壹樣他謙讓。）
8、君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。（孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻細心謹慎，到有道的人那裏去匡正自我，這樣能夠說是好學了。）
9、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（君子心胸寬廣，小人經常憂愁。）
10、君子以文會友，以友輔仁。（君子以文章學問來結交朋友，依靠朋友幫忙自我培養仁德。）
11、飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。（吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲壹樣。）
12、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。）
13、禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。（與其奢侈，不如節儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內心真正哀傷。）
14、三軍可奪帥也，匹夫不可奪誌也。（壹國軍隊，能夠奪去它的主帥；但壹個男子漢，他的誌向是不能強迫改變的。）
15、君子務本，本立而道生。（君子專心致力於根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。）
16、巧言亂德。小不忍則亂大謀。（花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。）
17、質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。（質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽浮誇。僅有質樸和文采配合恰當，才是個君子。）
18、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
19、朝聞道，夕死可矣。（早晨得知了道，就是當天晚上死去也心甘。）
20、不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。（不怕沒有官位，就怕自我沒有學到賴以站得住腳的東西。不怕沒有人知道自我，只求自我成為有真才實學值得為人們知道的人。）
21、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。（孔子說：“仁難道離我們很遠嗎？只要我想到達仁，仁就來了。）
22、君子欲訥於言而敏於行。（君子說話要謹慎，而行動要敏捷。）
23、工欲善其事，必先利其器。（做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。）
24、君子周而不比，小人比而不周。（君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。）
25、子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”（子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎樣樣？”孔子說：“這也算能夠了。可是還不如雖貧窮卻樂於道，雖富裕而又好禮之人。”）
26、貧而無怨難，富而無驕易。（貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。）
27、不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也。（教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他壹個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。）
28、禮之用，和為貴。（禮的應用，以和諧為貴。）
29、人無遠慮，必有近憂。（人沒有長遠的研究，必須會有眼前的憂患。）
30、德不孤，必有鄰。（有道德的人是不會孤立的，必須會有思想壹致的人與他相處。）
31、誌士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（誌士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，僅有犧牲自我的性命來成全仁的。）
32、不患人之不已知，患不知人也。（不怕別人不了解自我，只怕自我不了解別人。）
33、夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。（至於仁人，就是要想自我站得住，也要幫忙人家壹同站得住；要想自我過得好，也要幫忙人家壹同過得好。）
34、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（見到賢人，就應當向他學習看齊，見到不賢的人，就應當自我反省自我有沒有與他相類似的錯誤）。
35、君子和而不壹樣，小人同而不和。（君子講求和諧而不壹樣流合汙，小人只求完全壹致，而不講求協調。）
36、吾十有五而誌於學，而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。（我十五歲立誌於學習；歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。）
37、後生可畏，焉知來者之不如今也？（年輕人是值得敬畏的，怎樣就知道後壹代不如前壹代呢？）
38、人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。（人們的錯誤，總是與他那個集團的人所犯錯誤性質是壹樣的。所以，考察壹個人所犯的錯誤，就能夠知道他沒有仁德了。）
39、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。（懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。）
40、君子博學於文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫。（君子廣泛地學習古代的文化典籍，又以禮來約束自我，也就能夠不離經叛道了。）
41、知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。（聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沈靜。聰明人歡樂，有仁德者長壽。）
42、知之為知之，不知為不知，是知也。（知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！）
43、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。（自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去幹，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。）
44、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”（孔子在河邊說：“消逝的時光就像這河水壹樣啊，不分晝夜地向前流去。”）
45、以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而不校。（自我有才能卻向沒有才能的人請教，自我知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問壹樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較。）
46、裏仁為美，擇不處仁，焉得知？跟有仁德的人住在壹起，才是好的。（如果妳選擇的住處不是跟有仁德的人在壹起，怎樣能說妳是明智的呢？）
47、子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
48、以約失之者鮮矣。（用禮來約束自我，再犯錯誤的人就少了。）
49、歲寒，然後知松柏之後雕也。（到了寒冷的季節，才知道松柏是最終雕謝的。）
50、茍誌於仁矣，無惡也。（如果立誌於仁，就不會做壞事了。）