出自尼采的《悲劇的誕生》
尼采在《悲劇的誕生》中所陳述的：
“就算人生是個夢，我們要有滋有味地做這個夢，不要失掉了夢的情致和樂趣；就算人生是場悲劇，我們要有聲有色地演這出悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰”。
表達的意思，請看這個：
在尼采看來，只有審美的人生才是真正戰勝人生悲劇性的人生。審美的人生首先將人生及其悲劇看作壹種審美現象。在把人生當作審美現象的基礎上笑對人生壹切悲劇。同時，以酒神精神克服人生悲劇性的審美人生還是壹種醉的人生，強調在酒神藝術的醉中，通過生命力量的提高而直接面對永恒輪回之人生痛苦，從而達到生命自身的美化和歡悅。
弗裏德裏希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日～1900年8月25日）
德國著名哲學家。西方現代哲學的開創者，同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20 世紀，才激起深遠的調門各異的回聲。後來的生命哲學，存在主義，弗洛伊德主義，後現代主義，都以各自的形式回應尼采的哲學思想。
關於《悲劇的誕生》
《悲劇的誕生》是德國現代哲學家尼采Friedrich Nietzische，1844-1900第壹部較為系統的美學和哲學著作，寫於1870-1871他的哲學的誕生地，是壹本值得重視的著作。本書的中文譯本可看《悲劇的誕生》，周國平譯，三聯書店1986年版。
本書***25節，第1節至第15節討論了古希臘藝術的起源、發展，悲劇的誕生，悲劇的主要特征，悲劇的滅亡等問題。第16節至第25節的主要內容是：結合近代文學藝術和文化的發展，尤其是結合近代德國藝術與社會的現實，討論了悲劇與音樂藝術形式的關系，悲劇的再生，以及在悲劇的再生中德意誌民族所起的作用等問題。
貫穿於本書的兩個基本概念是日神和酒神。日神阿波羅是光明之神，在其光輝中，萬物顯示出美的外觀；酒神則象征情欲的放縱，是壹種痛苦與狂歡交織著的癲狂狀態。尼采以日神和酒神象征說明古希臘藝術的起源和發展，及人生的意義。由日神產生了造型藝術，如：詩歌和雕塑，由酒神沖動產生了音樂藝術。人生處於痛苦與悲慘的狀態中，日神藝術將這種狀態遮掩起，使其呈現出美的外觀，使人能活得下去，希臘神話就是這樣產生的。酒神沖動則把人生悲慘的現實真實地揭示出來，揭示出日神藝術的根基，使個體在痛苦與消亡中回歸世界的本體。
尼采認為，古希臘藝術產生於日神沖動和酒神沖動。悲劇產生於二者的結合。悲劇是不斷地走向日神形象世界的酒神歌隊。在悲劇中，壹方面是酒神的合唱抒情，壹方面是日神的舞臺夢境。但酒神是悲劇的根據和基礎。當古希臘悲劇作家歐裏庇得斯試圖將悲劇安放在日神的基礎上時，悲劇就走向了滅亡。
尼采的悲劇世界觀強調，只有在酒神狀態中，人們才能認識到個體生命的毀滅和整體生命的堅不可摧，由此才產生出壹種快感，壹種形而上的慰藉。在悲劇中所體現出的人生態度是壹種非科學的、非功利的人生態度。尼采對西方自蘇格拉底以來的理性主義的、科學主義的和功利主義的人生觀進行了猛烈的批判。認為它們是壹種淺簿的樂觀主義。它們只能使人類喪失其生存的基礎，人類只有在悲劇的再生中才能實現自我拯救。
尼采對西方近代文化的批判有壹定的積極的意義。但總的來說，從人的本能出發，視酒神狀態為人生的基礎，這是其反理性主義的根據，也是其強力意誌學說的根據，在閱讀時，應對其進行批判性的思考。