1、有教無類出自《論語·衛靈公》，原文：
子曰：“有教無類。”
譯文：
孔子說：“人人都可以接受教育，不分族類。”
2、因材施教出自《論語·先進篇》，原文：
子路問：“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問：“聞斯行諸?”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”
子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
譯文：
子路問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“有父兄在，怎麽能聽到了就行動起來呢？”冉有問：“聽到了就行動起來嗎？”孔子說：“聽到了就行動起來。”
公西華說：“仲由問‘聽到了就行動起來嗎’，妳回答說‘有父兄健在’，冉求問‘聽到了就行動起來嗎’，妳回答‘聽到了就行動起來’。我被弄糊塗了，敢再問個明白。”
孔子說：“冉求總是退縮，所以我鼓勵他；仲由好勇過人，所以我約束他。”
有教無類和因材施教解釋：
1、有教無類：
指不管什麽人都可以受到教育；亦可指人，原本是“有類”的，比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不孝，但通過教育，卻可以消除這些差別。
2、因材施教：
指教師要從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教學，使每個學生都能揚長避短，獲得最佳發展。因材施教就是指針對學習的人的誌趣、能力等具體情況進行不同的教育。
擴展資料：
有教無類和因材施教的解讀：
1、有教無類典故
西周時期，政府設國學和鄉學兩類。國學又分大學和小學兩級，而鄉學則多稱為庠、序、校、塾等。《禮記·王制》記載，“小學在公宮南之左，大學在郊，天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”。
西周前期，因戰事頻仍，學校教育以武事為主，而西周後期政權穩定，開始傾重文化教育。當時大學學習以禮、樂、射、書為主，而小學則多學六藝基礎知識。
此時的教育依然以貴族教育為主，平民是很難進入官辦學校學習的。到了東周，戰亂頻仍，禮崩樂壞。周王失去了對全國的控制，全國範圍內統壹的制度開始崩解，諸侯開始為政壹方。
為了培養本國人才，諸侯紛紛設立自己的官學，稱為“庠宮”。這時候教育對象不再局限於貴族，為了充實人才，壹些有能力的平民也被官學吸收培養。
而以孔子為代表的儒家也在同壹時期興起，孔子本人非常認同擴大教育對象範圍的做法，同時他還提出教育是教化民眾，增強國家實力，維護統治穩定的重要手段。
因此，他認為教育甚至不能僅僅局限在有潛力有培養價值的人，而應推廣至所有國民。所以，他本人積極推廣私學，認為這樣可以使任何願意學習的人獲得受教育的機會。
2、因材施教現代內涵：
因性而教，古代女子是不能同男子壹樣受教育的，所以當時不存在“因性而教”的問題。但社會發展到今天，顯然“因材施教”應涵蓋“因性而教”。本來，男女在生理、心理上的確存在著差異。
女生在生理發展上較男生壹般早熟壹、二年，在小學和初中低年級時，女生的語言能力和機械識記能力壹般優於男生，再加上本身學習的內容中抽象思維的成分比較少。
所以此時女生的學習成績普遍高於男生，但隨著年級的升高，學習內容機械識記成份減少，相應地抽象思維的要求越來越高，男生的優勢開始發展。
所以，教師應看到男女生各自的優勢，因勢利導，幫助他們分別保持和發展各自的優勢，***同進步。
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