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關於《史記》的詩句和評語

1.描寫史記的詩句

《奉和禦制讀史記詩》

年代: 宋 作者: 夏竦

陶唐明歷象,茂氣與天通。

舉正分星度,歸餘定歲功。

孟陬名不殄,南正道彌隆。

自此垂三代,循環協大中。

《沁園春·讀史記有感》

年代: 宋 作者: 程珌

試課陽坡,春後添栽,多少杉松。正桃塢晝濃,雲溪風軟,從容延叩,太史丞公:底事越人,見垣壹壁,比過秦關遽失瞳?江神吏,靈能脫罟,不發衛平蒙?

休言唐舉無功,更休笑丘軻自阣窮。算汨羅醒處,元來醉裏;真敖假孟,畢竟誰封?太史亡言,床頭釀熟,人在晴嵐煙靄中。新堤路,喜樛枝鱗角,夭矯蒼龍。

《夢書十字史記冊上太史公此書真是筆斡造化夢》

年代: 宋 作者: 方嶽

禹穴探幽眇,神功接混沌。

絕麟才此筆,春夢試平章。

《讀史記列傳》

年代: 宋 作者: 王禹偁

西山薇蕨蜀山銅,可見夷齊與鄧通。

佞幸聖賢俱餓死,若無史筆等頭空。

2.有關史記和司馬遷的詩,文,聯,評價

魯迅:“史家之絕唱,無韻之《離騷》”。

梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作” 西漢劉向、揚雄:“皆稱遷有良史之材,服其善序事理,辨而不華,質而不俚,其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實錄”。 西晉華嶠也說:“遷文直而事核。”

張輔說:“遷之著述,辭約而事舉,敘三千年事唯五十萬言。” 南朝劉勰說“陳壽三誌,文質辨恰。”

《三國誌》作者陳壽,“時人稱其善敘事,有良史之才。” 壹、漢代 漢代是《史記》的傳播時期。

司馬遷的外孫楊惲將《史記》向社會壹公布,立即引起巨大反響,研究者蜂起。漢代研究《史記》的名家當推楊雄和班固,他們都肯定了司馬遷的實錄精神。

楊雄(前58-公元18),西漢文學家、哲學家。他在《法言》壹書中寫道:“太史遷,曰實錄”。

“子長多愛,愛奇也。”楊雄是贊揚司馬遷實錄精神的第壹人。

他提出的實錄與愛奇,為歷人者所贊同,直到現在。 班固(32-92),東漢史學家,文學家,《漢書》的作者。

班固是漢代系統評論司馬遷的第壹人。《漢書》中有《司馬遷傳》。

班固在贊語中說:“自劉向、楊雄博極群書,皆稱遷有良史之材,服其狀況序事理,辯而不華,質而不俚,其文直、其事核,不虛美、不隱惡,故謂之實錄。”說司馬遷“不虛美、不隱惡”,可謂壹語中的,世稱其當,後人皆服。

司馬遷的“實錄”精神已成為中國史學的傳良傳統。 二、唐代 唐代《史記》研究的重要貢獻在註釋。

最主要的著作是司馬貞的《史記索隱》和張守節的《史記正義》,加上南朝劉宋年間裴的《史記集解》,被後人稱為“史記三家註”,成為史記註釋的經典之作。 唐代研究《史記》成就最大者當推散文大家韓愈、柳宗元。

韓、柳肯定了《史記》壹書的文學價值,奠定了司馬遷在中國文學史上的崇高地位。 韓愈(768-824),古文運動的領袖,唐宋八大家之首。

韓愈十分推崇司馬遷的文學才華。他說:“漢朝人莫不能文,獨司馬相如、太史公、劉向、楊雄之為最。”

他認為司馬遷作品的風格是“雄深雅健”。《史記》成為韓愈作文的樣本。

柳宗元(773-819),散文學家。柳宗元認為《史記》文章寫得樸素凝煉、二次利落,無枝蔓之疾;渾然天成、滴水不漏,增壹字不容;遣詞造句,煞苦心,減壹字不能。

三、宋、元 宋代是《史記》大量刊刻印行,廣為流傳的時期,官私刻本達數十種之多。現存《史記》最早最好的刻本為南宋黃狀況夫刻本。

元代最重要的貢獻是將《史記》中的大量故事改編為戲民劇,其劇目之多,劇作者之眾,令人嘆為觀止。如:鄭廷玉的《楚昭王》,紀君祥的《趙氏孤兒》,李壽卿的《伍員吹簫》,尚仲賢的《氣英布》,狄君厚的《晉文公火燒介子推》,金仁傑的《蕭何月夜追韓信》,高文秀的《澠池會》等名劇壹直傳播至今,計達180多種。

《史記》故事改編為戲劇大大促進了《史記》在民間的傳播。 宋人贊司馬遷,其著名者為馬存贊司馬遷的壯遊和鄭樵贊司馬遷的五體結構。

馬存認為司馬遷平生喜遊,足跡不肯壹日休。司馬遷壯遊不是壹般的旅遊,而是盡天下大觀以助吾氣,然後吐而為書。

所以他的文章或為狂瀾驚濤,奔放浩蕩;或為洞庭之波,深沈含蓄;或春妝如濃,靡蔓綽約;或龍騰虎躍,千軍萬馬。司馬遷世家龍門,念神禹立大功;西使巴蜀,跨劍閣之鳥道;仿徨齊魯,睹天子之遺風。

所以,天地之間,萬物之變,可驚可愕,可以娛心,使人憂,使人悲者,子長盡取為文章,因而子長的文章變化無窮。 鄭樵(1103—1162),福建人,南宋史學家。

鄭樵認為:諸子百家,空言著書,歷代實跡,無所紀系。而司馬遷父子世司典籍,工於制作,上自黃帝,下迄秦漢,勒成壹書,分為五體:本紀紀年,世家傳代,表以正歷,書以類事,傳以蓍人。

使百代而下,史家不能易其法,學者不能易其書。六經之後,惟有此書。

可見鄭椎對《史記》評價之高。 四、明、清 時代對《史記》的研究開始興盛,清代已趨繁榮。

明、清時期湧現出了壹大批成就卓著的學者,對司馬遷的人格和《史記》成就作出了尺世駭俗的贊嘆。 金聖嘆(1608—1661),明末清初傑出的點評家,壹個思想敏銳而多才多藝的知識分子。

他把《史記》作為“六才子書”之壹,評論《史記》序贊90多篇。他在評《水滸傳》、《西廂記》中多次贊揚司馬遷,發表了不少真知灼見。

他說:“隱忍以就功名,為史公壹生之心。”在評《屈原賈出列傳》中說司馬遷“借他二人生平,作我壹片眼淚。”

金聖嘆可謂司馬遷的知音。他對《史記》與小說關系的探討獨樹壹幟。

“《水滸傳》方法即從《史記》出來”,“《水滸傳》壹個人出來,分明是壹篇列傳。”清人張竹波更直言:“《金瓶梅》是壹部《史記》。

可見《史記》對後世小說寫作技巧的廣泛影響。” 錢謙益(1582—1664),明末清初江蘇常熟人。

曾任禮部尚書,詩文甚負盛名。他在《物齋有學集》中說:“司馬氏以命世之才、曠代之識、高視千載,創立《史記》。”

他認為司馬遷創立的五體結構,成為歷代史學家編史的樣本,發凡起例之功“炳如日星矣”! 章學誠(1738—1801),清代史學家、思想家。是繼唐代劉知幾之後又壹位傑出的史學評論家。

他在史學理。

3.評論《史記》中的名言

《報任安書》雖是給朋友的復信,但直接回答朋友來信內容的語句並不見多。

通篇是在抒憤懣、鳴冤屈、辯事理、表心誌,是壹篇泣淚含血、深沈激憤的明誌之作。在這篇文章裏,司馬遷提出了“人固有壹死,或重於泰山,或輕於鴻毛,用之所趨異也”的著名人生格言。

他認為:誌士仁人為了實現自己的理想和信念,既可以慷慨赴死,也可以忍辱求生,死要死得有意義,活要活得有價值。為了崇高的理想和信念去死,那就重於泰山;放棄追求浪擲生命,那就輕於鴻毛。

對“生”或“死”的抉擇,應該以實現生命價值為終極目標。這種觀點,充分顯示了他對生命權利的尊重,體現了他對實現生命價值的不懈追求。

而他本人也正是實踐了自己的人生格言,在面臨生死抉擇的關頭,他毅然忍辱求生,“就極刑(腐刑)而無慍色”,為了繼承父親未竟的事業,為了實現自己的理想和信念,頑強地活了下來,終於完成了《史記》的撰著,為後人留下了被魯迅稱為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”而彪炳千秋的文學歷史巨著。

4.評論《史記》中的名言

《報任安書》雖是給朋友的復信,但直接回答朋友來信內容的語句並不見多。

通篇是在抒憤懣、鳴冤屈、辯事理、表心誌,是壹篇泣淚含血、深沈激憤的明誌之作。在這篇文章裏,司馬遷提出了“人固有壹死,或重於泰山,或輕於鴻毛,用之所趨異也”的著名人生格言。

他認為:誌士仁人為了實現自己的理想和信念,既可以慷慨赴死,也可以忍辱求生,死要死得有意義,活要活得有價值。為了崇高的理想和信念去死,那就重於泰山;放棄追求浪擲生命,那就輕於鴻毛。

對“生”或“死”的抉擇,應該以實現生命價值為終極目標。這種觀點,充分顯示了他對生命權利的尊重,體現了他對實現生命價值的不懈追求。

而他本人也正是實踐了自己的人生格言,在面臨生死抉擇的關頭,他毅然忍辱求生,“就極刑(腐刑)而無慍色”,為了繼承父親未竟的事業,為了實現自己的理想和信念,頑強地活了下來,終於完成了《史記》的撰著,為後人留下了被魯迅稱為“史家之絕唱,無韻之《離騷》”而彪炳千秋的文學歷史巨著。

5.《史記》中的人物評論

對《史記》中屈原的評價

從屈原在當時社會中的身份來說,他是壹位政治家,而不是壹般意義上的“詩人”;

但以他的巨大的創作成就來說,他又是我國文學史上第壹位偉大的詩人。《詩經》中也

有許多優美動人的作品,但它基本上是群眾性集體性的創作,個性的表現甚少。而屈原

的創作,卻是用他的理想、遭遇、痛苦,以他全部生命的熱情打上了鮮明的個性烙印。

這標誌了中國古典文學創作的壹個新時代。

屈原是壹位具有崇高人格的詩人。他關心國家和人民,直到今天仍作為堅定的愛國

者受到高度評價。雖然他的愛國和忠君聯系在壹起,在這壹點上,他並不能背離所處時

代和社會的基本道德原則,但同時也要看到,屈原又具有較為強烈的自我意識。他並不

把自己看作君主的奴仆,而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想

與人生理想有堅定的信念,為追求自己的理想不惜與自身所屬社會集團的大多數人對抗,

寧死不渝。這就在忠君愛國的公認道德前提下,保存了獨立思考、忠於自身認識的權利。

作為理想的殉難者,後人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式,也被後世正直

的文人引為仿效的榜樣。

屈原的作品,以縱恣的文筆,表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說,《離騷》與

《詩經》中《小雅》同為“忽而不傷”之作,明代詩人袁宏道於《敘小修詩》中駁斥道:

《離騷》“忿懟之極”,對“黨人”和楚王都“明示唾罵”,“安在所謂怨而不傷者

乎?”並指出:“勁質而多懟,峭急而多露”,正是“楚風”的特點。他的意見顯然是

正確的。不僅如此,屈原贊美自我的人格,是率性任情,真實袒露;詠唱神靈的戀愛,

是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚烈士的犧牲,是激昂慷慨、悲涼豪壯……。總之,較之

《詩經》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達,屈原的創作在相當程度上顯示了

情感的解放,從而造成了全新的、富於生氣和強大感染力的詩歌風格。由於這種情感表

達的需要,屈原不能滿足於平實的寫作手法,而大量借用楚地的神話材料,用奇麗的幻

想,使詩歌的境界大為擴展,顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩歌的創作,開辟出

壹條新的道路。後代個性和情感強烈的詩人如李白、李賀等,都從中受到極大的啟發。

屈原是壹位愛美的詩人。他對各種藝術的美,都不以狹隘的功利觀加以否定。《九

歌》、《招魂》中,處處渲染音樂歌舞的熱烈場面和引發的感動。“羌聲色之娛人,觀

者憺兮忘歸”,在屈原筆下,是美好的景象。同樣,他的詩篇,也喜歡大量鋪陳華美的、

色澤艷麗的辭藻。他還發展了《詩經》的比興手法,賦予草木、魚蟲、鳥獸、雲霓等種

種自然界的事物以人的意誌和生命,以寄托自身的思想感情,又增加了詩歌的美質。大

體上可以說,中國古代文學中講究文采,註意華美的流派,最終都可以溯源於屈原。

在詩歌形式上,屈原打破了《詩經》那種以整齊的四言句為主、簡短樸素的體制,

創造出句式可長可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩”,這也具有極重要的意義。

總之,由屈原開創的楚辭,同《詩經》***同構成中國詩歌乃至整個中國文學的兩大

源頭,對後世文學形成無窮的影響。而由於時代的發展,以及南北文化的區別,楚辭較

之《詩經》,已有顯著的進步。因之,它對後來文學的影響,更在《詩經》之上。

附:《史記》中司馬遷對屈原的評價

《離騷》者,猶離憂也。夫天者,人之始也;父母者,人之本也。人窮則反本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也;疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗,能無怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也。《國風》好色而不淫,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。上稱帝嚳,下道齊桓,中述湯、武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其誌潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠。其誌潔,故其稱物芳。其行廉,故死而不容。自疏濯淖汙泥之中,蟬蛻於濁穢,以浮遊塵埃之外,不獲世之滋垢,皭然泥而不滓者也。推此誌也,雖與日月爭光可也。

6.《史記》中的好段好句

太史公自序 且夫孝始於事親,中於事君,終於立身。

《易》曰‘失之豪厘,差以千裏’。 是故《禮》以節人,《樂》以發和,《書》以道事,《詩》以達意,《易》以道化,《春秋》以道義。

夫禮禁未然之前,法施已然之後;法之所為用者易見,而禮之所為禁者難知。 高祖本紀 忠言逆耳利於行,毒藥苦口利於病。

夫運籌策帷帳之中,決勝於千裏之外,吾不如子房。 大風起兮雲飛揚,威加海內兮歸故鄉,安得猛士兮守四方! 李將軍列傳 但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。

(王昌齡《出塞》) 林暗草驚風,將軍夜引弓。平明尋白羽,沒在石棱中(盧綸《塞下曲》) 猿臂將軍去似飛,彎弓百步虜無遺。

漢文自與封侯得,何必傷嗟不遇時。 《傳》曰“其身正,不令而行;其身不正,雖令不從”。

桃李不言,下自成蹊 項羽本紀 力拔山兮氣蓋世,時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!” 勝敗兵家事不期,包羞忍恥是男兒。

江東子弟多才俊,卷土重來未可知。(杜牧《烏江亭》) 百戰疲勞壯士哀,中原壹敗勢難回。

江東子弟今猶在,肯為君王卷土來。(。

(王安石《題烏江項王廟》) 生當作人傑,死亦為鬼雄。至今思項羽,不肯過江東。

(李清照《絕句》) 《刺客列傳》 騏驥盛壯之時,壹日而弛千裏。至其衰老,駑馬先之。

風蕭蕭兮易水寒,壯士壹去兮不復還 . 天雨粟,馬生角。 《屈原列傳》 博聞強誌,明於治亂,嫻於辭令。

屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》。 其文約,其辭微,其誌潔,其行廉。

其誌潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容 蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。 ( 荀子 《勸學》) 屈平詞賦懸日月,楚王臺榭空山丘。

(李白《江上吟》) 舉世混(皆)濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒 《滑稽列傳》 此鳥不飛則已,壹飛沖天;不鳴則已,壹鳴驚人 《管仲列傳》 生我者父母,知我者鮑子. 倉廩實而知禮節,衣食足則知榮辱 將順其美,匡救其惡,故上下能相親也 《孔子世家》 吾聞富貴者送人以財,仁人者送人以言。 高山仰止,景行行止 《史記·秦始皇本紀》 竹帛煙銷帝業虛, 關河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂, 劉項原來不讀書。(焚書坑 唐。

章碣) 諸儒坑盡壹身余, 始覺秦家網目疏。 枉把六經灰火底, 橋邊猶有未燒書。

(經下邳 明? 袁宏道) 含羞忍恥丈夫事,壹朝之憤非良圖 。(元 胡天遊 ) 有誌者,事竟成。

破釜沈舟,百二秦關終屬楚; 苦心人,天不負。臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。

飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹。 屈原列傳》舉世混(皆)濁而我獨清,眾人皆醉而我獨醒 博聞強誌,明於治亂,嫻於辭令。

屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》。 其文約,其辭微,其誌潔,其行廉。

其誌潔,故其稱物芳;其行廉,故死而不容 蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。 (荀子 《勸學》) 屈平詞賦懸日月,楚王臺榭空山丘。

(李白《江上吟》) 《廉頗藺相如列傳》 先國家之急,而後私仇也 國家的危急放在前面,然後才是個人恩怨 《管仲列傳》 生我者父母,知我者鮑子. 倉廩實而知禮節,衣食足則知榮辱 將順其美,匡救其惡,故上下能相親也 《秦始皇本紀》 飛鳥盡,良弓藏;狡兔死,走狗烹。 竹帛煙銷帝業虛, 關河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂, 劉項原來不讀書。(焚書坑 唐章碣) 諸儒坑盡壹身余, 始覺秦家網目疏。

枉把六經灰火底, 橋邊猶有未燒書。(經下邳 明袁宏道) 含羞忍恥丈夫事,壹朝之憤非良圖 。

(元 胡天遊 ) 有誌者,事竟成。破釜沈舟,百二秦關終屬楚; 苦心人,天不負。

臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。