席勒曾寫過壹首詩，名叫《女人的尊嚴》，是贊美女性的。作者在寫此詩時，
精心選詞、推敲，有獨到的比喻之處，頗動人心弦。可是我卻認為，要論對女人確
切而又恰當的贊美，當論焦易的這幾句：若無女人，我們的降世將不堪設想、中年
將失去歡樂、暮年將沒有慰藉。拜倫在他的名為《薩那培拉斯》的劇作裏，有幾句
表白亦感人肺腑：
人類的生命
在女人胸腔裏孕育，
從她的柔唇上妳吚呀學語，
她拭去妳最初的淚滴，
當生命擺脫羈絆，
當彌留塵世之際，
往往也是在女人面前，妳傾吐出臨終的嘆息。
——第壹場·第二幕
以上對女人的這些評價都是公正的。
只要稍許觀察壹下女性的構成，妳就會看到，女人並不是命中註定要負擔沈重
的勞動，無論是腦力勞動還是體力勞動，她也並不壹定要以這種勞動來償還生命的
債務，而是以她所遭受的艱辛、生兒育女的痛楚及撫育他們的辛勞、對丈夫的屈從
，對於丈夫，她是應該忍讓，應是她丈夫的令人歡樂的伴侶。那種痛不欲生的悲愴
、欣喜若狂的歡樂並不屬她個人所有，因此她不必處處顯示自己的種種力量。女人
應比男人更加溫和、沈靜並平凡，亦即既不能比男人歡樂，也不能比男人更痛苦。
女人最適宜的職業是看護和教育兒童，因為她們本身實際上就很幼稚、輕佻漂
浮、目光短淺，壹句話，她們的畢生實際就是壹個大兒童——是兒童與嚴格意義上
的成人的中間體。看吧，壹個姑娘整天與兒童為伍，跟他們壹起跳舞、唱歌，回過
來想想，壹個男人即使想誠心誠意這樣去做，但他處於那個姑娘的位置，他怎能忍
受呢。
自然之神對於少女似乎具有這種眼光，以為必定要使她們成為戲劇中所謂的"
能叫座者"。因此在有限的歲月裏，自然之神賦予她們貌美的財富，毫不吝惜地賜
於她們魅力卻又不惜犧牲她們生活中的其余部分，其結果就是，在這短短數年中，
妙齡少女總是要想男子想入非非甚至發狂，以致對她們關懷備至、照顧周到，千方
百計博取女子的好感，終生為她們所傾倒——如果壹個男子的理智尚能支配其思想
的話，就沒有充分的理由要走到這壹步。所以，自然之神還以其他武器及工具來裝
備她們，壹旦她們不需要的時候也可解除其裝備，就像對其他生物壹樣，自然之神
所賦予女人的也是有限的。舉例說：母蟻在受孕之後就失去了雙翅，因為孕育期雙
翅毫無用處，弄不好還會危害其生育，同樣道理，女人在生了壹、二胎之後就失去
了少女時的美麗。
因此，我們發現年輕女子並不把家務事當作是壹件正經的事，或至少認為不是
首要的。唯壹能使她們傾心註視的就是愛慕，是獲得愛情和與此相聯的壹切其他事
——服飾、舞會等等之類。
越是傑出美好的事，就越成熟得緩慢。壹個男子的推斷力和智力，很少能在
28歲前就達到成熟的地步的，而壹個女子在18歲時就已顯成熟了。再有，對於女人
，勉強可稱作理智的東西幾乎沒有。這就是女人為什麽在其壹生中始終保留著孩子
般稚氣的原因，她們所註意的只是她們眼前的事情，留戀的也是這些，並把表面現
象當作事物的本質看待，津津樂道於些微小事而重大事情卻可不管不問。只是因為
有男子的推斷力才使得他們不像動物那樣只顧及眼前，他們會觀察周圍的世界，考
慮它的過去和將來，這些便是男人深謀遠慮的根源，是謹慎和焦慮的根源，這種謹
慎與焦慮在許多人身上都有表現，包含著有利和不利因素。但這些對女人的影響甚
微，這就在於女人缺乏強大的判斷力。實際上，女人可以被描述為理智上的目光短
淺者，盡管女人也可以憑直覺去理解眼前的事物，但畢竟視野狹窄而顧及不到遠處
。所以，那些表面上不存在的，逝去和將來的事情對女人的影響，遠比對男人的影
響要小，這就解釋了女人為什麽更能接受奢侈的生活，而她們的嗜好有時會達到瘋
狂地步的緣由。在女人心中，男人就是掙錢、幹事的，消費才是女人自己的事——
如果可能，丈夫在世時，為了維持家用，把薪俸交給妻子，至少在丈夫死後就是這
樣的，所以才更使她們堅定了自己上述想法。
雖然女人的目光短淺有諸多不利的方面，但起碼有壹點可以肯定，就是女人比
男人更註意眼前，而且只要眼前生活還可以的話，她們就會盡情地享樂，這就是女
人所特有的歡樂的源泉，也使她們能在男人休息娛樂時給他們以歡樂，只要需要，
當男人被煩惱壓垮時，她們同樣會給他們以安慰。
跟女人商議棘手的事並非是壞事。古代德國人就是這樣做的，這是由於女人看
待事物的方法與男人截然不同，因為女人為了達到目的，總是尋找捷徑，把眼光盯
在目前的事情上；男人相反，壹般常把目光投向遠處，看不到或者也想不到事情可
能就在我們眼前。所以在這種情況下，男人需要被帶回到正確的立場上來以重新獲
得近在咫尺的簡單的觀點。
再有，女人判斷事物顯然比我們還冷靜，所以他們看到的就是實際存在的事物
；男人則不然，只要感情沖動了，就會誇大其事，或是陷入不切實際的冥想之中。
為什麽女人比男人會對不幸者寄予更多的同情心，會更格外的關心他們，是由
於他們判斷力的微弱。但也正說明了她們為什麽不如男人更能主持正義，不如男人
光明正大，不如男人那樣認真負責。還由於她們判斷的微弱才被眼前的事物限制了
自己的視野，眼前的具體事物才可能對她們施展威力，其結果是抽象的思想原則、
固定的行為準則、堅定的信念以及對過去的回憶，對未來的展望都無法抵擋這些威
力。所以，女人具有形成美德的首要因素卻缺乏形成美德的必要手段，盡管這不重
要。
在這裏，我們發現了在女人的秉性中所缺乏的就是毫無正義感。根本原因就在
於我們上面所述的女人缺乏判斷力和思考力，當然也在於她們所處的地位，自然之
神則令她們性別的孱弱。女人不依賴力量，而是依賴詭計，亦即依賴她們狡黠的本
能和虛偽的本性，就像雄獅有尖爪利齒、象與野豬有獠牙、牛有角、烏賊有黑煙樣
墨汁那樣，自然之神賦予女人防衛的武器就是掩飾的詭術。而自然之神賦予男人的
則是強壯的體魄和理智。掩飾是女人的本能，無論是聰明的女人還是愚蠢的女人均
如此。女人隨時隨地都在運用這種本領，這也是天經地義的，就好像是受到襲擊的
動物壹定用自衛的方式壹樣，她們覺得這樣做就是她們的權力。因為，不要企圖會
有忠心耿耿的女人，但也不會有不善掩飾的女人，也正因為是這樣，女人才能迅速
地識破別人的掩飾，想對女人施展這樣的詭計毫不明智。可是就是因為這樣的缺陷
，才會引起虛假不忠、變節、負恩等問題。在法庭上，犯有偽證罪的人中，女人顯
然多於男人，能否讓女人出庭作證都是令人懷疑的事。人們還能經常發現，有些豐
衣足食的貴婦人竟然會在無人註視的情況下拿走櫃臺上的商品悄然逃去。
自然之神把人類繁衍的任務交給了身強力壯、漂亮的年輕男子，以避免人的退
化。這是大自然對於人類的堅定意誌和目的，充分體現在女人的情欲中。這也是最
古老、最有力的法規，男人的權力與利益若跟這種法規相抵觸的話，就要受難。無
論男人有什麽樣的言行，都將被初次的邂逅無情地打碎，這也是支配女人行動的天
規在起作用。雖然它神秘、含混不清且在冥冥中奏效，我們還是可以將它描述出來
：那些同蔑視個人，即蔑視女人並且自以為可以有權淩駕於全人類之上的人，我們
就有正當理由去欺騙他們。人類的體魄直到人類的歡樂、健康都是掌握在我們手裏
的，是我們的責任，進壹步說，是我們控制著下壹代，他們的生命是從我們這兒得
以繼續，讓我們去履行自己的職責吧！但是，女人卻沒有壹點有關這種主要天規的
抽象知識，她們僅僅是在具體事實中意識到這種道理，她們也絕對沒有其他辦法將
這種天規付之言辭，只好等待機遇的到來再去遵守這種天規；再者，她們也不像我
們所想像的那樣會受到良心的騷擾，因為在她們漆黑壹團的內心深處，盡管也感受
到損害了個人的義務，而對於偉大的人類，她們也還是盡到了自己的責任的。
由於女人的生存，基本上就是為了人類的繁衍，所以她們壹般是為人類而生，
並不是為個體而生，在她們的心目中，對全人類事務的重視遠勝過對個人的事務。
僅此給她們整個生活和生命以某種輕浮，壹般說來，女人的性格愛好與男的根本不
同。正因為如此，才會引起婚後生活的不合，這種事常發生，差不多就是常家便飯
了。
男人間的自然情感頂多表現為相互冷漠，而女人間則就充滿了敵意。原因在於
同類間的嫉妒心。對於男人來說，其嫉妒心絕不會超過自己的職業範圍；女人就不
同了，其嫉妒之心無所不包，因為她們就只有這件事可做。即使女人們在街上相遇
，也會像歸爾甫黨派與吉伯林黨派壹樣相互凝視。顯然，兩個女人初次相識時所表
現出來的拘謹與虛偽，絕不是男人在相同場合下所表現的，即使是兩個女人的互致
問候也會比男人間的更為可笑。另外，壹般情況下，男人在和別人交談時總是彬彬
有禮、溫文而雅，即使是對地位較自己低下的人亦如此。那麽我們看到壹個貴婦人
在對下層人——我指的還不是她家中的女傭人，——說話時，表現出來的卻是倨傲
不可壹世的神情，這簡直讓人難以容忍。究其原因在於，對女人而言，地位的不同
關系重大；男人就不這樣想，他們的想法有千千萬。女人有壹慮，就是想尋找壹個
寵愛她的男人。還有就是女人間的相互關系比起男人來要密切得多，因為她們的職
業具有片面性，也進壹步讓她們看重社會地位的不同之重要性。
只有當性沖動時，男人才會失去理智地認為矮小、窄肩、肥臀與短腿的人是美
好的性，女人的美都與性沖動緊密相關。與其說女人是美麗的，還不如把她們描述
為沒有壹點美感的性。縱使她們真有理智、具敏感性，也不可能在音樂、詩歌、美
術之中表現出來。她們真要是為了取悅他人而假冒風雅的話，也只能是簡單模仿而
已，必然不會對任何事情表現出完全客觀的興趣。依我看來，原因就在於男人試圖
直接地控制事物，要是采取了解事物的方法，就是迫使自己適應他們的意誌了；女
人確是不得不間接地控制事物，所謂間接，亦即通過男人來控制。女人即使有直接
控制事物的能力，也不過是相對某個男人而言。所以，女人總把壹切都看作是控制
、征服男人的手段。如果說女人還對別的感興趣的話，那也不過是壹種偽裝而已—
—是以其媚態來達到其目的又要裝腔作勢就是了。所以，連盧梭都這麽說：壹般來
說，女人絕不會熱愛藝術；她們根本不具有任何專業知識，也沒有任何天才。
但凡能透過事物表面來觀察事物本質的人就都能註意到這壹點。可是妳只需要
觀察壹下女人對音樂會、歌劇、戲劇所表現出來的興趣——例如在演到壹部名作的
最優美的章節時，她們仍會在那兒喋喋不休地閑聊，顯得是那樣的幼稚又單純。要
是古希臘人真的禁止女人進入劇場的話，我相信，這種做法完全是正確的，只有這
樣，人們才可能聽清楚臺上的對白。今天，除了說教堂要肅穆，所以女人得靜默外
，還應在劇院裏的帷幕上用赫然醒目的大字寫著：女人務請安靜！
女人最卓越的全部才智，也是難以在極偉大的、真實的、有獨特優雅性的藝術
中創造出傑出的成就來；難以在任何領域內向世界貢獻出極具永恒價值的著作來。
妳想到了這壹點，就不會期望女人能有什麽作為了。尤其在美術中，表現得更為突
出。女人所掌握的技巧，可以說跟男人不相上下，而且她們自己也在努力地培養這
種才能，但是，她們仍然沒有壹件值得自傲的藝術作品。原因就在於，女人的頭腦
中缺乏客觀性。可這就是繪畫藝術不可缺少的東西。女人絕對受主觀觀點的限制，
所以，壹般的女人對藝術毫無真正的敏感性，自然是按照嚴格的順序變化的，決不
能被冒然僭越。休俄特在他的《對於科學的頭腦試驗》的著作中——這本書享譽
300年——否認女人具有任何高級的才能並無壹例外。總的來說，女人是平庸的、
不可救藥的腓力斯人。因此，出於這種荒謬的安排，就讓女人去享受丈夫的地位和
爵位，使她們成為男人的野心勃勃的刺激物。更進壹步說，正因為女人的平庸，才
致使現代社會處在如此的困境之中，她們在這個社會中起著表率和決定社會風氣的
作用。我們應該采用拿破侖的名言：女人決無地位，來決定她們社會地位的正確立
場。至於女人的其他能力，尚弗特說得中肯：女人註定只是與我們的弱點和愚蠢交
換，而不是我們的理智。女人與男人間的交感是表面的，不觸及到思想、感情以及
性格。女人是次等性別，在壹切方面都遜於頭等性別：我們應該體貼地對待女人的
弱點。男人要是對女人表現出無比的崇敬，那真是荒唐之事，也讓女人貶低了男人
。自然之神在劃分兩性時，男女人數並非平衡。確實，兩性的區分就只在男女性別
的不同，這不僅是質的不同，也是量的不同。
這就是古人看待女人的觀點，現在的東方人仍持這種觀點，他們對女人應處地
位的判斷遠比我們正確。我們則還保留著古老的法蘭西式的作風：向女人獻殷勤，
對女人懷有令人可笑的敬仰之情，這是日耳曼式的基督教愚蠢的最高產物。向女人
獻殷勤，助長了女人的傲氣，這讓人偶然想到貝那拉斯的猿猴，當它們意識到自己
的尊嚴和神聖的地位時，就認為自己可以隨心所欲了。
相反在西方，女人，尤其是那些貴婦人，已經發現自己處於不相適宜的地位，
這些被古代人正確地稱為次等性別的女人並不是我們所尊敬、欽佩的對象，也不能
比男人高出壹頭或者至少跟男人並駕齊驅。這樣的不相適宜的地位所產生的結果也
是顯然的。要是這種二等人類在歐洲也降回到它應有的自然位置上的話，就不存在
令人生厭的貴婦人了，這真是求之不得的事。貴婦人不僅在亞洲成為笑柄，在古希
臘與古羅馬也受到同樣的嘲笑。這樣的變化，將會在我們的社會結構、內政安排及
政治制度上產生不可估量的良好效果。到那時，《賽利科法律》就要失去其作用了
，就必然成為累贅而最終消失。在歐洲，本不應該有什麽貴婦人的存在，她們就應
該是家庭主婦，或是想成為家庭主婦的女性，她們不應該養成什麽傲慢的性情，而
是應該節儉的，是柔順的。在歐洲，就是因為有這樣的貴婦人的存在，才使下層社
會的女人，即大多數女人比東方女人更為不幸。甚至連拜倫勛爵都說：古希臘女人
的地位，在當時是適宜的，但是，作為騎士制度及封建時代不文明的殘余來說，現
在女人的地位卻是人為的、非自然的。由於男人已使她們不愁吃穿，所以她們應該
在家操持家務而不是參加社會活動；她們應該受到良好的宗教教育但不用閱讀詩歌
、政治書籍，她們應該讀的只是宗教敬神的書和有關烹調的書；當然，她們也可以
適時的聽聽音樂，繪繪圖畫，跳跳舞，種種花草等。我就曾見過女人們在愛比勒斯
修路還取得了成功，所以她們就為什麽不能翻曬幹草，擠擠牛奶呢？
在歐洲各國盛行的婚姻法認為男女平等——這意味著此種婚姻法壹開始就是錯
誤的，而在實行壹夫壹妻制的地方，結婚則意味著男、女分享同壹種權力，承擔雙
重義務。既然法律給男人和女人都賦予了相等的權力，那麽女人也應有與男人相同
的智慧。可在事實上，由於法律所給女人的名譽及權力超越了自然的恩賜，所以，
真正能享受這種名譽和權力的女人相對來說就減少了，其他本應享受的人卻被剝奪
了這種權力，而那些僭越這些權力的人卻過多地享受他們應得的部分。正因為把女
人放到了與男人完全平等的位置上，所以壹夫壹妻制的建立和體現這種制度的婚姻
法給了女人非自然的權力，但事實並不這樣。正因為如此，那些聰明過人的男人常
常會躊躇不前，不願為此作出巨大犧牲，只好默許這種極不合理的安排。
在實行壹夫多妻制的民族裏，任何壹個女人都能得到贍養；而實行壹夫壹妻制
的民族裏，結婚婦女的人數有限，使得多數女人得不到歸宿，缺乏生計。上層社會
的這種女人變為郁郁寡歡的老處女，她們的生活寂寞乏味。下層社會的這種女人則
在做著極艱辛的工作，並且會因不勝任而避之，有的則淪為煙花女子，其生活何談
歡樂，且很不光彩。
可是，就是因為這種情況，才不能缺少妓女。人們公認，這些女人的地位足以
抵禦另壹些幸運女人的誘惑，這些幸運者或已婚配或正等待婚配。光是倫敦就有8
萬妓女。那麽生活在壹夫壹妻制下的女人的命運除了悲慘外還能有什麽呢？這是壹
種可怕的命運：她們是壹夫壹妻制的祭壇上的犧牲品。這些不幸的女人，被如此描
述著，必然會成為傲慢而虛偽的歐洲貴婦人的反襯。推廣來說，壹夫多妻制反倒讓
女人獲得益處。另外，要是妻子患了慢性疾病，或不能生育，或日漸衰老，丈夫就
有理由納妾，沒有任何理由可反對他這樣做。看起來，導致眾多的人昄依摩門教的
動機與反對非自然的壹夫壹妻制的動機是壹致的。
再有，在賜於女人非自然權力的同時也給她們強加了非自然的職責，而瀆職則
導致了她們的不幸。讓我來解釋壹下吧，壹個男人也許會時常想，他要是結了婚，
他的社會和經濟地位則會下降，除非其聯姻很英明。為此，當他選擇女人時，並不
僅僅以單純的婚姻為條件，會同時附帶壹些別的條件，以保證妻、子的地位。不管
這些條件有多公平、合理且很適宜，女人壹旦自動放棄因結婚而帶來的不適當的權
力，那從某種意義上說，她最終是喪失了自己的名譽。結婚是市民社會的重要組成
部分，她會因此過著不幸的生活，且人類的本性中就有這樣的特點，即註重別人的
議論，也許這種議論的本身就沒有任何價值。反過來說，如果壹個女人拒絕了求婚
，她的壹生就可能會有這種風險，要不就嫁給壹個她所不喜歡的男人，要不就如老
處女般不受人註視，因為壹個女人選擇終身的時間是相當短促的。從壹夫壹妻制上
來看，托馬西斯壹篇立意深刻的學術論文《論納妾》很值得壹讀。書中指出，在路
德教改革運動前，無論什麽民族，無論在什麽時代，男人納妾壹直是合理合法的，
並在壹定程度上受法律的保護，絕無恥辱可言。就是路德教的改革運動才使得納妾
聲名狼藉，由此更進壹步證明，聽從牧師的婚配是正當的，天主教從此也再不會怠爭論壹夫多妻制的問題是沒有什麽用的，因為事實俯拾皆是，唯壹的問題則在
於如何控制。哪兒才有真正的壹夫壹妻式的婚配呢？我們，至少是暫時的，而大多
數則是常常的過著壹夫多妻式的生活。既然壹個男子需要許多女人，那最公平的事
莫過於讓他們妻妾成群，甚至將此看作是義不容辭的事。這樣做，能使女人處於真
正而又自然的地位，即做男人的附屬品。這樣壹來，歐洲文明和日耳曼基督教裏愚
蠢的怪物：貴婦人就會銷聲匿跡，剩下的就是女人而不是不幸的女人。在現在的歐
洲，到處都有這種不幸的女人。
印度的女人是不自由的，按照《摩奴法典》的規定，她少小從父，出嫁從夫，
夫死從子。孀婦殉夫而自焚固然可憎，可妻子卻和情夫***享亡夫的財物更使人難以
容忍，因為錢財是她丈夫操勞壹生得來的，飽含著他的自我安慰就是，可以用這些
錢來撫養其子女。只有中庸之道才是真正的幸福。
最初的母愛完全是出於本能，無論是低級動物還是人類均如此。壹旦孩子能自
食其力時，這種愛就不復存在，而最初的愛則為習性和理性這種基礎的愛所代替，
並且，這種愛往往難以表現出來，尤其是當母親已不愛父親的情況下更是如此。父
愛則相反是經久不衰的，它的基礎是，父親在自己的子女身上找到了內在的自我，
因此說，父愛在本質上是形而上學的。
不論是遠古社會還是現代社會，甚至連霍屯督族在內的幾乎所有民族裏，遺產
都要由男性後代來繼承，只有在歐洲出現了有悖於常理的現象，當然，達官貴人家
應另當別論。那些凝結著男人壹生辛勞和心血、經歷了重重困難而獲得的財產，後
來竟然落到壹個缺乏理智的女人之中且很快被揮霍壹空，固然令人憤慨可又屢見不
鮮。所以，應該從限制女人的繼承權來杜絕這類現象的發生。依我看，最好的方法
莫過於讓女人，不管她是遺孀還是棄女，都不能夠接受超出終生享有抵押財產到利
息的任何東西，唯壹的能得到全部遺產的情況就是，找不出壹個男性繼承人來。掙
錢的是男人而不是女人，所以，女人本來就沒有正當理由絕對占有財產，也不是保
管財產的適當人選。所謂財產，是指款項、房屋、田地等，壹旦作為財產為她們所
有，也不應允許她們有隨意處置的權力，為此，應指定壹個監護人，而且，只要可
以避免，女人也不許隨意支配其子女。女人的虛榮心，盡管可以證明不像男人那樣
強，但危害仍然很大，虛榮心把她們導向完全的物質享受上。她們以自身的美麗為
資本，爾後又以華貴的服飾大出風頭，還以富麗堂皇而自豪，這也就是她們之所以
能在社交界處處得心應手的原因，也正因為如此，才使她們沈迷於奢侈揮霍。她們
的判斷力越是低下，就越容易表現出上述的種種來。由此我們還發現壹位古代的作
家將壹般的女人描繪為具有奢侈的本性。但男人的虛榮心所追求的，通常是諸如才
智、學識、膽略壹類的非物質利益。
亞裏士多德在他的《政治學》壹書中講得很清楚，由於斯巴達人給了女人以世
襲權和繼承權，還有過多的自由，對女人唯唯諾諾，才日漸增長出眾多不利因素，
而這種不利因素正是斯巴達衰亡的原因之壹。法國難道不也是這樣嗎？從路易十三
起，婦女的影響日趨增長，最終導致宮廷和政府的腐敗而引起了1789年的法國大革
命，還結下了連續不斷的騷擾的苦果，這難道不是女人要負的責任嗎？也許就是建
立了貴婦人制度，才更證明女人占據了錯誤的社會地位是我們現行社會結構的壹種
根本的缺陷，它源於社會結構本身，卻在四處傳播其惡劣的影響。
雖然每壹個女人都處於完全獨立的非自然的地位，但壹結了婚，就要依附於某
個男人，受他的支配，為他所統治。從這個角度看，女人的天性就是服從。女人就
是要求被主宰：年輕時，主宰是情人，年老時，主宰就是牧師了
慢這種事了。