康熙教子庭訓格言
1、防微杜漸
訓曰：但凡理巨峽嗦務，皆當壹體留心。前人所謂防微杜漸者，以事雖小而沒有防之，則必漸大；漸而沒有止，必至於沒有可杜也。
2、治心之要先在克己
訓曰：順治元年五月己亥，諭內閣：前任太常寺少聊李棠階奏條陳時務壹折。據稱：用人行政，先在治心，治心之要，先在克己。請於師傅匡弼之余，豫杜左右近習之漸，並於暇時講解《禦批通鑒輯覽》及《大學衍義》等書，以收格物意誠之效。
3、但凡事惟當以誠而無務虛名
訓曰：吾人但凡事惟當以誠，而無務虛名。朕自幼登極，但凡祀壇廟神佛，必以誠敬成心。急寬事務，對諸大臣，總以實心相待，沒有務虛名。故朕所行事，壹出於真誠，無纖毫虛飾。
4、修德之功莫大於主敬
訓曰：子曰：稠神之為德，其盛矣乎！喙天下之人，齊明盛服，以啟祭祀。洋洋乎如在其上，如在其左右。蓋明在禮樂，幽有鬼神。然敬鬼神之心，非為禍禍之故，乃所以全吾身之正氣也。
5、求講之心乾乾沒有息
訓曰：孟子言：「良知良能。」蓋舉此心本然之善端，以明性之善也。又雲：「大人者，沒有失其赤子之心者也。」非謂自孩提以至終身，從吾心，縱吾知，任吾能，自莫非天理之流行也。即如孔子「從心所欲，沒有逾矩」，尚言於「誌學」、「而立」、「沒有惑」、「知命」、「耳順」之後。故前人童蒙而教，八歲即入小學，十五而入大學，所以正其稟習之偏，防其物欲之誘，開擴其聰慧，保全其忠信者，無所沒有至。莢幼子之聖，其求講之心，乾乾沒有息，有沒有知老之將至。故但凡是有誌於聖人之學者，其擇善固之，克己副狂，循循勉勉，無有壹毫忽易於其間，始能日進也。
6、至誠無息日積月累
訓曰：人之為聖賢者，非生而然也，蓋有積累之功焉。由有恒而至於善人，由善人而至於君子，由君子而至於聖人，階次之分，視乎學力之淺深。孟子曰：積德累功者亦當求其熟也。是故有誌為善者，始則充少之，繼則保全之，終身沒有敢退，然後有日增月益之效。故至誠無息，沒有息則久，久則征，征則悠遠，悠遠則專厚，專厚則下明。其服從豈可量哉！
7、修身治性謹於素日
訓曰：但凡人修身治性，皆當謹於素日。朕於六月大暑之時，沒有用扇，沒有除冠，此皆平日沒有自放蕩而能者也。
8、慎獨為訓暗室沒有欺
訓曰：《大學》《中庸》俱以慎獨為訓，則為聖賢第壹要節。後人廣其說曰：「暗室沒有欺。〕蝙謂暗室有兩義焉：壹是私居獨處之時，壹在心曲隱微則人沒有及知，惟君子謂此時摯嚶必嚴也。戰戰栗栗，兢兢業業，沒有動而敬，沒有言而信，斯誠沒有愧於屋漏而為正人也婦！
9、壹念之微沒有在天理便在人欲
訓曰：人心壹念之微，沒有在天理，便在人欲。是故心存私即是放，沒有必逐物馳騖然後為放也。心壹放即是私，沒有待縱情肆欲然後為私也。惟心沒有為線人口鼻所役，始得泰然。故孟子曰：「線人之官沒有思而蔽於物，物交物，則引之罷了矣。心之官則思，思則得之，沒有思則沒有得也。此天之所以與我者。先立乎其大者，則其小者沒有能奪也。此為大人罷了矣。」
10、體認世務據理審事
訓曰：講理之載於文籍者，壹定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦念書者，往往遇事有執泥處，而經歷世故多者，又每逐事圓融而無定見。此皆壹偏之見。朕則謂當念書時，須要體認世務；而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，圓免兩者之弊。
11、平日誦讀及教子弟惟以經史為要
訓曰：古聖人所講之言即經，所行之事即史。開卷即有益於身。我等平日誦讀及教子弟，惟以經史為要。婦吟詩作賦，雖文人之事，然熟讀經式爆自然順序遞次能之。幼學斷沒有可令看小說。小說之事，皆敷演而成，無實在之處，令人觀之，或信為真，而沒有肖之徒，竟有效法行之者。彼焉知作小嗣魅者譬喻、指面之本意天良哉！是皆訓子之講，我等其切記之。
12、四書性理立命之講
訓曰：但凡人養生之講，無過於聖賢所留之經書。惟朕惟訓汝等熟習五經四書性理，誠以其中但凡成心養性立命之講，無以沒有具故也。看此等書，沒有勝於習各類雜學乎？
經典勵誌人生格言經典人生格言大全經典愛情人生格言 康熙教子名言1.不忍舍處 方得書味
訓曰：朱子雲：「讀書須讀到不忍舍處，方是得書真味。若讀之數過，略曉其義即厭之，欲別求書者，則是於此壹卷書猶未得趣也。」此言極是。朕自幼亦嘗發憤讀書看書，當其讀某壹經之時，固講論而切記之。年來翻閱其中，復有宜詳解者。朱子斯言，凡讀書者皆宜知之。
2.進德修業 依於經史
訓曰：凡人進德修業，事事從讀書起。多讀書則嗜欲淡，嗜欲淡則費用省，費用省則營求少，營求少則立品高。讀書之法，以經為主。茍經術深邃，然後觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了。故凡事可論貴賤老少，惟讀書不問貴賤老少。讀書壹卷，則有壹卷之益;讀書壹日，則有壹日之益。此夫子所以發憤忘食,學如不及也。
3.為山九仞 未可偏廢
訓曰：從來有生知、有學知、有困知，及其成功，則壹未有。下學既久，而不可以上達者，但功夫不可躐等而進，尤不可半途而廢。《書》雲：「為山九仞，功虧壹簣。」正為半途而廢者惜也。
4.為學之功 不在日用之外
訓曰：為學之功不在日用之外，檢身則謹言慎行，居家則事親敬長，窮理則讀書講義。至近至易，即今便可用力;至急至切，即今便當用力。用壹日之力，便有壹日之效。至有所疑，尋人問難，則長進通達，自不可量。若即今全不用力，蹉過少壯時光，即使他日得聖賢而師之，亦未必能有益也。
5.窮理求知 行事得之
訓曰：先儒有言：「窮理非壹端，所得非壹處。或在讀書上得之，或在講論上得之，或在思慮上得之，或在行事上得之。讀書得之雖多，講論得之尤速，思慮得之最深，行事得之最實。」此語最為切當，有誌於格物致知之學者，其宜知之。
6.忍耐壹時 便覺無事
訓曰：天下未有過不去之事，忍耐壹時，便覺無事。即如鄉黨鄰裏間每以雞犬等類些微之事，致起訟端，經官告理;或因壹語戲謔，以致角口爭鬥。此皆由不能因壹時之小忿，而成爭訟之大端也。孔子曰：「小不忍則亂大謀。」聖人之言，至理存焉。
7.盡其人事 以聽天命
訓曰：古人雲：「盡人事以聽天命。」至哉，是言乎!蓋人事盡而天理見，猶治農業者耕墾宜常勤，而豐歉所不可必也。不盡人事，是舍其田而弗蕓也;不安於靜聽者，是揠苗而助之長者也。孔子進以禮，退以義，所以盡人事也。得之不得曰:「有命。」是聽天命也。
8.學以養心 亦可養身
訓曰：學以養心，亦所以養身。蓋雜念不起，則靈府清明，血氣和平，疾莫之攖，善端油然而生，是內外交相養也。
9.立定腳跟 戰勝私欲
訓曰：朱子雲：「人作不好的事，心卻不安，此是良心。但被私欲錮蔽，雖有端倪，無力爭得出。須是著力與他戰，不可輸與他。知得此事不好，立定腳跟硬地行，從好路去，待得熟時，私欲自住不得。」此壹節語乃人立心之最要處。良心能勝私欲，為聖為賢，皆此路也。欲立身心者，當詳究斯言。
10.存諸心 體諸身 求實得於己
訓曰：朱子雲：「讀書之法，當循序而有常致，壹而不懈，從容乎句讀文義之間，而體驗乎操存踐履之實，然後心靜理明，漸見意味。不然，則雖廣求博取，日誦五車，亦奚益於學哉!」此言乃讀書之至要也。人之讀書，本欲存諸心，體諸身,而求實得於己也。如不然，將書泛然讀之，何用?凡讀書人皆宜奉此以為訓也。
康熙《庭訓格言》讀書以明理為要康熙《庭訓格言》讀書以明理為要
讀書以明理為要《庭訓格言》康熙。
訓曰：讀書以明理為要。理既明則中心有主，而是非邪正自判矣。遇有疑難事，但據理直行，得失俱可無愧。《書》雲：學於古訓乃有獲。凡聖賢經書，壹言壹事，俱有至理，讀書時便宜留心體會，此可以為我法，此可以為我戒，久久貫通，則事至物來，隨感即應，而不待思索矣。
道理之載於典籍者，壹定而有限，而天下事千變萬化，其端無窮。故世之苦讀書者，往往遇事有執泥處，而經歷事故多者，又每逐事圓融而無定見，此皆壹偏之見。朕則謂當讀書時，須要體認世務；而應事時，又當據書理而審其事。宜如此，方免二者之弊。
譯文
讀書以明白道理為首要。道理如果明了那心裏就有決定，因而對錯是非自己都可以判斷了。遇到有疑惑不解的事情，只要依據道理來推行，得失都沒有慚愧之處。《書》說：從占代訓誡中學習才會有所收獲。所有聖賢經典著作，壹句話壹個事理，都有最精深的道理，讀書的時候就應用心體會，這樣才可成為我的標準，這樣才可成為我的戒慎，時間久了就會融會貫通，那有事情出現，依據感受就可應對，而不需思考了。
在典籍上記載的道理，只有那麽多，但天下的事情變化多端，無窮無盡。因此世上刻苦讀書的人，往往遇到事情執拘泥，不懂變通，那些經歷事情多的人，義往往遇事圓滑而沒有確定的見解，這兩種人都帶有片面性。我認為在讀書時，壹定要大量經歷治世的事務，在應對事情時，就根據書本知識反復研究那個事情。只有這樣，才能免於這二者的弊端。
小傳
康熙（1654-1722年），愛新覺羅玄燁，清朝第四位皇帝、清定都北京後第二位皇帝。他8歲登基，14歲親政，在位61年，是中圍歷史上在位時間最長的皇帝。他是中國統壹的多民族國家的捍衛者．
奠定了清朝興盛的根基，開創出康乾盛世的大好局面，奠定了清王朝二百多年的統治。
嚴謹治學，修身養生，精通技藝，培養品德，讀書明史，敬業養生。康熙帝的教子理念，體現了壹代君工的智慧，康熙身後的兒孫們，多數能文能武，尤其在他之後的兩個傑出的帝王：雍正皇帝，勤於政事，謀略過人；乾隆皇帝，文治武功兼修。
康熙積極地讓皇子學習各種技藝和知識，學習的課程包括滿文、漢文、蒙文和經史等文化課，還有騎射、遊泳等軍事、體育課目。康熙還紊自檢查皇子們的壹切活動，了解他們的學習情況，審閱他們的文章，並要他們當面解釋功課。他不希望皇子們過分嬌生慣養；恰恰相反，他希望他們能吃苦耐勞，盡早地堅強起來，並習慣於簡樸的生活。皇子們身邊的人，誰都不敢掩飾他們的哪怕是壹個微小的錯誤。因為他們明白，如果這樣做，就要受到嚴厲的懲罰。胤祉是康熙諸子中的文化人，康熙讓他負責修輯律呂、算法諸書，在暢春園蒙養齋開館，《律令淵源》和《古今圖書集成》都因此而名聞。
古人教子格言1、不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
2、強而驕者損其強，弱而驕者亟死亡。
3、不患人之不己知，患不知人也。
4、賢者，以其昭昭，使人昭昭。今以其昏昏，使人昭昭。
5、勢為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財戲人。
6、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
7、不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是為要妙。
8、讀書謂已多，撫事知不足。
9、知人者智，自知者明。
10、人能不食十二日，惟書安可壹日無。
11、人有不為也，而後可以有為。
12、從善如登，從惡如崩。
13、流水不腐，戶樞不蠹。
14、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
15、至樂蜞如讀書，至要莫如教子。
16、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
17、鑒明則塵垢不止，止則不明也。久與賢人處則無過。
18、君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
19、人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心。
20、民為貴，社稷次之，君為輕。
21、君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之，更也，人皆仰之。
22、三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。
23、成家勿謂當家易；養子應知教子難。
24、臨期上馬無他囑，多買詩書教子孫。
25、路漫漫其修道遠，吾將上下而求索。
26、智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
27、為學之道，莫先於窮理；窮理之要，必先於讀書。
28、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
29、讀書之樂樂陶陶，起並明月霜天高。
30、年少從他愛梨粟，長成須讀五車書。
31、少壯不努力，老大徒傷悲。
32、父善教子者，教於孩提。
33、傳家有道惟存厚；教子無方只求嚴。
34、傳家萬世皆宜勤；教子千方首為德。
35、百川東到海，何時復西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。
36、學而時習之，不亦說乎？
37、殺壹無罪非仁也，非其有而取之非義也。
38、學者非必為仕，而仕者必如學。
39、人非聖賢孰能無過？
40、樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。
41、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
42、仁遠乎哉，我欲仁，其可仁至矣。
43、人惰而侈則貧，力而儉則富。
44、禍兮福所倚，福兮禍所伏。
45、治國之道，必先富民。
46、以其人之道還治其人之身。
47、防民之口，甚於防川。
48、九層之臺，起於累土。千裏之行，始於足下。
49、三人行，必有我師。擇其善者而從之，其不善者而改之。
50、天將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身。
51、敏而好學，不恥下問。
52、多行不義必自斃。
53、自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
54、巧言亂德，小不忍則亂大謀。
55、大人者，不失其赤子之心者也。
56、假輿馬者，非利足也，而至千裏；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
57、讀書破萬卷，胸中無適主，便如暴富兒，頗為用錢苦。
58、教子勿溺愛，子墮莫棄絕。
59、學而不厭，誨人不倦。
60、彼壹是非，此壹是非。
61、義之所在，不傾於權，不顧其利。
62、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
63、教子十過，不如獎子壹長；教過不改也徒傷情，獎長易功也且全恩。
64、教子教孫須教義；積善積德勝積錢。
65、教子功夫：第壹在起家，第二在擇師。
66、母欺子，子而不信其母，非以成教也。
67、置之死地而後生。
68、發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。
69、見賢思齊焉，見不賢而內自省也。
70、曲則全，枉則直；窪則盈，敞則新；少則得，多則惑。
71、君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
72、吾生也有涯，而知也無涯。
73、為善最樂，為惡難逃。
74、讀書之法無他，惟是篤誌虛心，反復詳玩，為有功耳。
75、擇其善者從之，其不善者而改之。
76、君子泰而不驕，小人驕而不泰。
77、舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。
78、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。
79、我善養吾浩然之氣。
80、鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。
81、學而不思則罔，思而不學則殆。
82、無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰。
83、黃金滿籝富有余，壹經教子金不如。
84、溫故而知新，可以為師矣。
85、不以規矩，不成方圓。
86、貧寒更須讀書，富貴不忘稼穡。
87、讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
88、十年樹木，百年樹人。
89、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這裏方是長進。
90、權，然後知輕重；度，然後知長短。
91、挾泰山以超北海，非不為也，而不能也。
92、讀書無疑者須教有疑，有疑者卻要無疑，到這裏方是長進。
93、將欲取之，必先與之。
94、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
95、至樂莫如讀書，至要莫如教子。
96、慶父不死，魯難未已。
97、不義而富且貴，於我如浮雲。
98、盡信書，則不如無書。
99、退筆如山起足珍，讀書萬卷始通神。
100、讀書譬如飲食，從容咀嚼，其味必長；大嚼大咀，終不知味也。