漢武遊上林，見壹好樹，問東方朔，朔曰：“名善哉。”帝陰使人落其樹。後數歲，復問朔，朔曰：“名為瞿所。”帝曰：“朔欺久矣，名與前不同何也？”朔曰：夫大為馬，小為駒；長為雞，小為雛；大為牛，小為犢；人生為兒，長為老；且昔為善或，今為瞿所；長少死生，萬物敗成，豈有定哉！帝乃大笑。
漢武帝觀看伯夷陽和叔齊的畫像，問東方朔畫像上的兩個人是誰，東方朔說：“古代很愚蠢的人。”武帝：“伯夷和叔齊是天下有名的廉潔之人，怎麽能說愚蠢呢？”東方朔回答說：“我聽說，聰明的人活在世上，應該順應時代發展，不阻礙潮流。他們為什麽不坐到自己應該坐的位置上，暢快地喝酒，自由自在地就像在水中遊泳的野鴨壹樣？如果他們不想當官，天子腳下，京城附近，哪裏不可以隱居，為什麽要跑到首陽山去餓死呢？”武帝不覺也為之長嘆。還有壹次，武帝去長林遊玩，見到壹棵長得十分茂盛的樹，他問東方朔是什麽樹。東方朔說：“名字叫善哉。”武帝暗中叫人把這棵樹砍下去壹截。過了幾年，武帝又問東方朔。東方朔說：“名字叫瞿所。”武帝說：“妳欺騙我很久了，名稱為什麽和以前不壹樣？”東方朔說：“比如馬，大的叫馬，小的叫駒；長大叫雞，小時叫雛；大的叫牛，小的叫犢；人生下來叫兒子，長大叫老子。所以這棵樹當初叫善哉，如今叫瞿所。大小生死，萬物變化，哪有固定的事情。”武帝大笑起來。
2. 大小稱呼有別漢武遊上林，見壹好樹，問東方朔，朔曰：“名善哉。”
帝陰使人落其樹。後數歲，復問朔，朔曰：“名為瞿所。”
帝曰：“朔欺久矣，名與前不同何也？”朔曰：夫大為馬，小為駒；長為雞，小為雛；大為牛，小為犢；人生為兒，長為老；且昔為善或，今為瞿所；長少死生，萬物敗成，豈有定哉！帝乃大笑。 漢武帝觀看伯夷陽和叔齊的畫像，問東方朔畫像上的兩個人是誰，東方朔說：“古代很愚蠢的人。”
武帝：“伯夷和叔齊是天下有名的廉潔之人，怎麽能說愚蠢呢？”東方朔回答說：“我聽說，聰明的人活在世上，應該順應時代發展，不阻礙潮流。他們為什麽不坐到自己應該坐的位置上，暢快地喝酒，自由自在地就像在水中遊泳的野鴨壹樣？如果他們不想當官，天子腳下，京城附近，哪裏不可以隱居，為什麽要跑到首陽山去餓死呢？”武帝不覺也為之長嘆。
還有壹次，武帝去長林遊玩，見到壹棵長得十分茂盛的樹，他問東方朔是什麽樹。東方朔說：“名字叫善哉。”
武帝暗中叫人把這棵樹砍下去壹截。過了幾年，武帝又問東方朔。
東方朔說：“名字叫瞿所。”武帝說：“妳欺騙我很久了，名稱為什麽和以前不壹樣？”東方朔說：“比如馬，大的叫馬，小的叫駒；長大叫雞，小時叫雛；大的叫牛，小的叫犢；人生下來叫兒子，長大叫老子。
所以這棵樹當初叫善哉，如今叫瞿所。大小生死，萬物變化，哪有固定的事情。”
武帝大笑起來。
3. 和“大小稱呼有別”類似的智慧小故事有哪個曾經有個小國到中國來，進貢了三個壹模壹樣的金人，金壁輝煌，把皇帝高興壞了。
可是這小國不厚道，同時出壹道題目：這三個金人哪個最有價值？ 皇帝想了許多的辦法，請來珠寶匠檢查，稱重量，看做工，都是壹模壹樣的。怎麽辦？使者還等著回去匯報呢。
泱泱大國，不會連這個小事都不懂吧？ 最後，有壹位退位的老大臣說他有辦法。 皇帝將使者請到大殿，老臣胸有成足地拿著三根稻草，插入第壹個金人的耳朵裏，這稻草從另壹邊耳朵出來了。
第二個金人的稻草從嘴巴裏直接掉出來，而第三個金人，稻草進去後掉進了肚子，什麽響動也沒有。老臣說：第三個金人最有價值！使者默默無語，答案正確。
這個故事告訴我們，最有價值的人，不壹定是最能說的人的人。老天給我們兩只耳朵壹個嘴巴，本來就是讓我們多聽少說的。
善於傾聽，才是成熟的人最基本的素質。
4. 求10篇文言文閱讀題及答案1、黃琬巧對 黃琬幼而慧。
祖父瓊，為魏郡太守。建和元年正月日食。
京師不見而瓊以狀聞。太後詔問所食多少。
瓊思其對而未知所況。琬年七歲，在旁，曰：“何不言日食之余如月之初？”瓊大驚，即以其言應詔，而深奇愛之。
註釋①建和：漢桓帝年號。建和元年為公元147年。
②京師不見：京城裏看不到那次日食的情況。 文化常識 “太後”及其他。
自從秦朝起，天子稱“皇帝”，皇帝的妻子稱“皇後”。“太後”（或皇太後）指皇帝的母親（周朝諸侯王的母親也稱“太後”），皇帝的父親稱“太上皇”。
皇帝的祖母稱“太皇太後”，皇帝的祖父叫“太上太皇”。“太”有至高至大的意思，因此皇帝的醫生叫“太醫”，皇帝的老師叫“太師”，皇帝的祖廟叫“太廟”。
思考與練習 1、解釋：①詔 ②奇 2、翻譯：①瓊思其對而未知所況 ；②即以其言應詔 3、選擇：“瓊以狀聞”有以下理解，哪壹項是不正確的？ ①黃瓊因此聽說了這情況；②黃瓊把這情況報告皇上；③黃瓊把這情況讓皇上聽到。 4、理解：黃琬說的日食後的樣子到底是怎樣的？ 2、神童莊有恭 粵中莊有恭，幼有神童之譽。
家鄰鎮粵將軍署，時為放風箏之戲，適落於將軍署之內宅，莊直入索取。諸役以其神格非凡，遽詰之曰：“童子何來？”莊以實對。
將軍曰：“汝曾讀書否？曾屬對否？”莊曰：“對，小事耳，何難之有！”將軍曰：“能對幾字？”莊曰：“壹字能字，壹百字亦能之。”將軍以其方之大而誇也，因指廳事所張畫幅而命之對曰“舊畫壹堂，龍不吟，虎不嘯，花不聞香鳥不叫，見此小子可笑可笑。”
莊曰：“即此間壹局棋，便可對矣。”應聲雲：“殘棋半局，車無輪，馬無鞍，炮無煙火卒無糧，喝聲將軍提防提防。”
註釋①粵中：今廣東番禺市。②莊有恭：清朝人，官至刑部尚書。
③神格：神條與氣質。④曾屬對否：曾經學過對對子嗎？⑤廳事：指大堂。
⑥火卒：軍中夥夫。 文化常識 象棋。
圍棋與象棋是中國的兩大棋類活動。多數專家認為，先有圍棋後有象棋。
“象棋”壹詞最早出現在《楚辭·招魂》中，自秦漢至唐初，象棋中只有將、車、馬、卒四個兵種。唐時加了“炮”，到北宋時加了“偏”、“禪”，相當於“士”、“象”。
至北宋末南宋初，中國象棋才真正定型：壹副象棋32枚子，分將、士、象、兵、車、馬、炮。 思考與練習 1、解釋：①署 ②適 ③弈 ④對 ⑤誇 2、翻譯：①諸役以其幼而忽之 ；②遽詰之曰 ；③莊以實對 ；④何難之有！ 3、曹植聰慧 曹植年十余歲，誦讀《詩》、《論》及辭賦數十萬言，善屬文。
太祖嘗視其文，謂植曰：“汝請人邪？”植跪曰：“言出為論，下筆成章，顧當面試。奈何請人？”時鄴筆立成，可觀。
太祖甚異之。 註釋①《詩》、《論》：指《詩經》和《論語》。
②賦：古代的壹種文體。③太祖：指曹操。
④論：議論。⑤鄴：古地名，在今河南境內。
⑥銅雀臺：曹操在鄴城所建的亭臺。 文化常識 文學家曹植。
曹植是曹操的兒子，字子建。他從小穎悟，從上文看，十多歲時讀過的書已相當多，而且文章也寫得不錯了。
因富於才學，早年曾受曹操寵愛，壹度欲立為太子，於是引起了其兄曹丕的忌恨。曹丕稱帝後，曹植更受猜忌，郁郁而死。
他的詩歌多為五言，前期少數傷口反映了社會的動亂與自己的抱負，後期則表現自己的苦悶心情。今有《曹子建集》。
思考與練習 1、解釋：①顧 ②悉 ③將 ④諸 ⑤援 2、翻譯：善屬文 ；②奈何請人 ；③太祖甚異之 3、理解：“可觀”的意思是什麽？ 4、默寫《七步詩》。 4、鮑子難客 齊田氏祖於庭，食客千人。
有獻魚、雁者，田氏視之，乃吧曰：“天之於民厚矣！殖五谷，生魚鳥，以為之用。”眾客和之。
有鮑氏之子，年十二，亦在坐，進曰：“不如君言。天地萬物與我並生，類也。
類無貴賤，徒以小大智力而相制，彼此相食，非相為而生。人取可食者食之，豈天本為人生之？且蚊蚋囋膚，虎狼食肉，非天本為蚊蚋生人、虎狼生肉者也！” 註釋①田氏：齊國姓田的（貴族）。
②祖：古人出遠門設宴祭路神叫“祖”。③繁：毓。
④非相為而生：不是為了對方的生存而生存的。⑤蚋：壹種吸血的小蟲。
⑥囋：叮咬。 文化常識 食客。
春秋戰國時期憑壹技之長投靠貴族的人叫“食客”。權貴人家為了網羅人才及顯示實力，多的有食客三千，少的也有數百。
在食客中有的善出謀劃策，有的善外交辭令，那些擅長於偷雞摸狗的有時也能成為食客。食客中憑才能大小區分等級。
思考與練習 1、解釋：①和 ②亦 ③並 ④類 2、翻譯：①天之於民厚矣 ②不如君言 ③徒以小大智力而相制 3、題目“鮑子難客”中的“難”，解釋為 。 5、曹紹夔捉“怪” 洛陽有僧，房中有罄，日夜輒自鳴。
僧以為怪，懼而成疾。求術士百方禁之，終不能已。
紹夔與僧善，來問疾，僧俱以告，俄，擊齋鐘，罄復作聲。紹夔笑曰：“明日可設盛饌，當為除之。”
僧雖不信紹夔言，然冀其有效，乃具饌以待之。夔食訖，出懷中銼，銼罄數處，其響遂絕。
僧苦問其所以，紹夔雲：“此罄與鐘律合，擊彼此應。”僧大喜，其疾亦愈。
註釋①罄：壹種打擊樂器。和尚用來作佛事。
②術士：有。
5. 有為有不為 閱讀答案有為有不為
①“為”，就是“做”。應該做的事，必須去做，這就是“有為”。不應該做的事必不能做，這就是“有不為”。
②在這裏，關鍵是“應該”二字。什麽叫“應該”呢？這有點像仁義的“義”字。韓愈給“義”字下的定義是“行而宜之之謂義”。“義”就是“宜”，而“宜”就是“合適”，也就是“應該”，但問題仍然沒有解決。要想從哲學上，從倫理學上，說清楚這個問題，恐怕要寫上壹篇長篇論文，甚至壹部大書。我沒有這個能力，也認為根本無此必要。我覺得，只要訴諸壹般人都能夠有的良知良能，就能分辨清是非善惡了，就能知道什麽事應該做，什麽事不應該做了。
③中國古人說：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”可見善惡是有大小之別的，應該不應該也是有大小之別的，並不是都在壹個水平上。什麽叫大，什麽叫小呢？這裏也用不著煩瑣的論證，只須動壹動腦筋，睜開眼睛看壹看社會，也就夠了。
④小惡、小善，在日常生活中隨時可見，比如，在公***汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些壹看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會道德的水平嗎？
⑤至於大善大惡，目前社會中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜。如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身後被列入“貳臣傳”，“身後是非誰管得”，管那麽多幹嘛呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬古傳，至今還在激勵著我們全國人民的愛國熱情。
⑥通過上面舉的壹個小惡的例子和壹個大善的例子，我們大概對大小善和大小惡能夠得到壹個籠統的概念了。凡是對國家有利，對人民有利，對人類發展前途有利的事情就是（ ），反之就是（ ）。凡是對處理人際關系有利，對保持社會安定團結有利的事情可以稱之為（ ），反之就是（ ）。大小之間有時難以區別，這只不過是壹個大體的輪廓而已。
⑦大小善和大小惡有時候是有聯系的。俗話說：“千裏之堤，潰於蟻穴。”拿眼前常常提到的貪汙行為而論，往往是先貪汙少量的財物，心裏還有點打鼓。但是，壹旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發現，於是膽子越來越大，貪汙的數量也越來越多，終至於壹發而不可收拾，最後受到法律的制裁，悔之晚矣。也有個別的識時務者，迷途知返，就是所謂浪子回頭者，然而難矣哉！
⑧我的希望很簡單，我希望每個人都能有為有不為。壹旦“為”錯了，就毅然回頭。
1、作者在文中要表達的主要觀點是什麽？
2、根據上文內容，在文中括號裏補寫恰當的的內容。
3、文中在論述何為大小惡和大小時運用了什麽論證方法？有什麽特點？
4、這篇文章引用了許多名言和警句，請摘出其中壹句，並說出它的作用？
5、簡要分析③—⑦段的論證思路。
6、本文題是“有為有不為”，但文中卻用大量的筆墨談論“善”與“惡”的大小，是否離題？談談妳的看法。
參考答案：
1、每個人都能有為有不為，壹旦為錯了，就毅然回頭。
2、大善 大惡 小善 小惡
3、舉例論證 壹反壹正 壹古壹今
4、示例：①引用“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”論述應該不應該和善惡壹樣，也是有大小之別的。②引用“千裏之堤，潰於蟻穴”，是為了論述大小善和大小惡有時候是有聯系的。③引用“行而宜之謂之義”是為了闡述什麽是應該。
5、提出善惡有大小之分的觀點---用事例論述什麽是小惡小善和大善大惡，並得出結論----進壹步補充論述大小善和大小惡有時候是有聯系的。
6、不離題。因能分辨清是非善惡，就會分清什麽事因該做，什麽事不應該做，即什麽是有為，什麽是有不為。
6. 《鳥說Ⅱ》的譯文和壹點問題~跪求我讀書的房屋，它旁邊有桂樹壹棵。
有壹天桂樹上有關關叫的聲音，便看它，是兩只鳥在枝幹之間做巢，離地不到五六尺，人的手可以碰到它。巢像小杯子壹樣大小，精密完整而牢固，用細草纏結而成。
鳥是壹雌壹雄，小的不能滿壹捧，毛色明亮而潔凈，美好潔白可愛，不知它們是什麽鳥。 雛鳥將要出（殼）了，雌鳥用翅膀蓋著它，雄鳥去捕食。
每次得到食物（這裏樓主漏了壹句“每得食”），就棲息在屋上，不馬上下來。（房屋的）主人玩笑地用手搖它的巢，（它們）就向下看著鳴叫，輕搖它輕叫，重搖它就大叫，手拿下來，鳴叫就停。
（後來有）壹天，我從外面來，見（鳥）巢掉在地上，找兩只鳥和鳥卵，沒有了。 問它們（的去向），是某人（屋主）的童仆抓走了。
唉！因為這鳥的羽毛潔白而且鳴叫聲音好聽，為什麽不到深山居住，在茂密的樹林棲息呢，住在不是（合適的）地方，才被奴仆屈辱而死。那（人）世上的路（就）很寬嗎？！個人感覺：作者憐惜潔白美好的小鳥，悲嘆其命運多舛。
先是被搖巢戲謔，後被捕捉喪命。自覺高潔，感同身受，便發出同病相憐的哀嘆。
嘆世間：人間正道是滄桑。
7. 《有為有不為》閱讀答案5、每個人都能有為有不為，壹旦為錯了，就毅然回頭。（3分）
6、大善 大惡 小善 小惡 （4分）
7、舉例論證 壹反壹正 壹古壹今 （3分）
8、示例：①引用“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”論述應該不應該和善惡壹樣，也是有大小之別的。②引用“千裏之堤，潰於蟻穴”，是為了論述大小善和大小惡有時候是有聯系的。③引用“行而宜之謂之義”是為了闡述什麽是應該。（4分）
9、提出善惡有大小之分的觀點---用事例論述什麽是小惡小善和大善大惡，並得出結論----進壹步補充論述大小善和大小惡有時候是有聯系的。（4分）
10、不離題。因能分辨清是非善惡，就會分清什麽事因該做，什麽事不應該做，即什麽是有為，什麽是有不為。（4分）
8. 文言文閱讀理解王恭從會稽還，王大看之，見其坐六尺簟（diàn），因語恭：“卿東來，故應有此物。可以壹領及我。”恭無言。大去後，即舉所坐者送之。既無余席，便坐薦上。後大聞之，甚驚，曰：“吾本謂卿多，故求耳。”對曰：“丈人不悉恭，恭作人無長物。”[2] 南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》 釋 義 （1）王恭：字孝伯，晉代人。會稽，晉代郡名，在今浙江紹興縣。 （2）還：回到原處 （3）王大：即王忱，字元達，小字佛大，亦稱阿大，晉代人。他與王恭同族，王恭是他的族子。 （4）簟（diàn）：竹席。 （5）卿：古代用做稱呼，尊者稱卑者為“卿”，如君稱臣；同輩亦互稱“卿”，如夫妻對稱。王大與王恭同族而輩分高，故稱王恭為“卿”。東來：東晉的國都在今南京，故稱會稽壹帶為東。東來，即從東面來。 （6）故應有此物：因江浙壹帶盛產竹席，故王大才這樣說。 （7）可：可以。以：拿。壹領：壹條，壹床。及：到，此處作“給”講。 （8）薦：草，草席。 （9）丈人：古時卑幼稱尊長為“丈人”。悉，知道。 （10）長物：余物，多余的東西。 《世說新語》，舊稱《世說新書》，簡稱《世說》，古小說集，南朝宋劉義慶著，***三卷，內容是記敘漢末至晉宋間名流文士的言談、風貌和逸事等，語言精煉，文采生動。唐代房玄齡等著《晉書·王恭傳》亦載有此故事，言王恭對王忱說“我平生無長物”。
譯文：王恭從會嵇回來，王大去看他。王大看王恭坐著壹張六尺長的竹席，就對他說：" 妳從東邊回來，壹定富裕這種東西，能不能給我壹領？" 王恭沒有回答。王大去後，王恭就把坐著的這張席子給王大送去了。自己沒有竹席了，就坐在草墊上。後來王大聽說此事，就對王恭說：" 我本來以為妳那裏多呢，所以才要的。" 王恭回答：" 您不了解我，我從來沒有多余的東西。