壹、素履之往的目錄及其解釋
壹輯
庖魚及賓 朱紱方來 白馬翰如 巫紛若吉
亨於西山 翩翩不富 十朋之龜 賁於丘園
麗澤兌樂 與爾靡之 舍車而徒 向晦宴息
二輯
壹飲壹啄
三輯
亡文學者 ?晩禱 ? 媚俗訟
這部分重點介紹壹輯裏的標題。筆者根據所搜集到的資料依次闡述如下：
1.素履之往
象曰：素履之往,獨行願也。
“獨”,是指特立獨行,不隨世俗的意思。這壹爻,說明實踐理想,履行責任,應當壹本初衷,特立獨行不同流合汙。
素履之往，比 喻人以誠懇的態度行事，後用以比喻質樸無華的處世態度。 具體是說，在這骯臟的塵世之中我壹個人依然堅持的自己的節操，就算只我壹人孤獨堅守我也情願。
如壹句名言：“凡心所向,素履所往;生如逆旅,壹葦以航 。”（凡是心所向往的地方,即便穿著草鞋也要前往。生命猶如逆行之旅,即便壹葉扁舟也要向前起航。）這種即便穿著草鞋也要前往，追逐夢想的精神不禁讓我想起“道之所在，雖千萬人吾往矣。”
2.庖魚及賓
語出《周易》六十四卦中第四十四卦，“九二，包有魚，無咎，不利賓。 象曰：包有魚，義不及賓也。”本意言廚中有魚，有魚無肉，乃小康之象，不宜大肆宴請賓客。 在此， 木心的意思應該是廚中有魚，不宜用來大肆宴饗賓客，但可以用來小小地宴饗賓客，表達自己的心意。 用來引申為“用自己所有的微薄的東西表達自己真誠的心意”。 蓋言“文以饗讀者” ，應該是壹種 自謙 的說法。
3.朱紱方來
“九二，困於酒食，朱紱方來，利用亨祀。征兇，無咎。”卦成坎，坎為水、為酒，《易》中言酒皆坎，言食皆兌，故言"困於酒食"。九二是以剛居中，是困型人中的君子，有陽剛之氣，是壹個有誌向的人。然而卻困於"酒食"，這是什麽緣故？困卦九二為初六、六四包圍在其中，雖然有理想而不能自持，難於割舍世俗實惠，耽於整天大吃大歇，成為酒肉的奴隸。
"朱紱方來"，取義是說，委以重任的官服剛剛送來。 由於困型人天賦聰明，所以有機會受到重用。"朱紱"是官服，困卦是從否卦的上乾中來，乾為衣、為大赤。人的壹生中，有了這樣的壹個機會，困型人可以"利用亨祀"，亨祀，本來是祭祀時獻上自己的禮物來祭奠祖先， 這裏指困型人可以用自己的的才能、自己的才華服務社會 。然而，壹個連自己的嘴都管不住的人，怎能辦大事呢？所以，"征兇"，征，向前進壹步， 困型人的有所作為壹定有個適度， 多向前走壹步就過了。"無咎"不責怪，不錯怪， 困型人對自己的毛病總是不能很好的反省。
4.白馬翰如
翰：本意是山雞、錦雞。“白馬翰如”原意：不加任何修飾的樸素無華的馬也會如五彩的錦雞壹般漂亮。 後指人很有才。
5.巫紛若吉
“九二：巽在床下，用史巫紛若，吉無咎。象曰：紛若之吉，得中也。”
“史”是職掌占蔔、禱告的官，“巫”是降神祈福除災的巫婆。“九二”陽爻陰位，有自卑的現象，雖然是謙遜的巽卦，但像跪伏在神臺下這樣自卑，仍然過分，會被認作畏懼或阿諛。不過，以謙遜的巽卦來說，“九二”這種態度，還不能說是大錯，如果能像占蔔巫祝那樣，以誠意敬神，仍然吉祥，不會有災難。象傳說：這是“九二”在內卦得中的緣故。 這壹爻，說明謙遜並非自卑。
6.亨於西山
“上六：拘系之，乃從維之。王用亨於西山”
維：捆綁；王：指周文王；西山：指歧山。
上六：把俘虜拘禁起來，緊緊捆住。周文王在歧山把他們作人牲祭祀神靈。（ 亨， 古同“烹”，煮。 ）
7.翩翩不富
“六四：翩翩不富，以其鄰不戒以孚。”
翩翩：原指群鳥結隊而飛的樣子，在這裏指向下飛落。不戒以孚：是指對其誠信深信不疑。
此爻的意思是：像飛鳥壹樣連翩下降，虛懷若谷，這樣與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用。
在實際生活中，就是啟迪我們以謙虛的態度搞好與上層領導之間的團結，又能禮賢下士，那就會出現安泰祥和的局面。對於個人來說，要註意與鄰居同事搞好關系，既使是事業發展了，職位提升了，也不要得意忘形。
《象》曰：“翩翩不富”，皆失實也;“不戒以孚”。這是告訴人們， “像飛鳥從高處連翩下降，虛懷若谷”，說明此時不以個人的殷實富貴為念 ;“與鄰居相處，不互相戒備，彼此以誠相見，講求信用”，因為這是大家內心***同的意願。如果不這樣做，沒有誠信，舉止輕浮，雖與人打成壹片，但只是熱衷於表面的熱鬧，只在意那些華而不實的語言，並因此而沾沾自喜，這樣大家雖然表面上和氣，但是難以同心同德地來做事，結果就會帶來兇的結果。
8.十朋之龜
謂 用以占吉兇、決疑難的十類龜。古人視為大寶。 《易·損》：“十朋之龜，弗克違。” 王弼 註：“朋，黨也。龜者，決疑之物也。” 孔穎達 疏：“朋、黨也者， 馬 、 鄭 皆案《爾雅》雲：十朋之龜者，壹曰神龜，二曰靈龜，三曰攝龜，四曰寶龜，五曰文龜，六曰筮龜，七曰山龜，八曰澤龜，九曰水龜，十曰火龜。”《藝文類聚》卷九六引晉郭璞 《爾雅圖贊·龜》：“天生神物，十朋之龜，或遊於火，或遊於蓍。”亦省作“ 十朋 ”。
偶數象征著地，稱地數。“十”為地數之極，在《周易》占筮中是“成數”之極。“十”神秘、圓滿、延展，具有審美的張力。“十”是壹個大數，成數，完美之數。
正如古人言：“遺以十朋之龜，貴若連城之璧”。 價值十朋的大龜是國寶、靈龜，用這樣的龜進行占蔔當然不會違背意願。
9.賁於丘園
《周易》賁卦六五“賁於丘園，束帛戔戔；吝，終吉。”
意為： 君主到質樸的野外丘園 禮聘賢人，系壹束微薄的絲帛；禮品雖儉吝，終能獲得吉祥。王肅註：“失位無應，隱處丘園。”孔穎達疏：“丘謂丘墟，園謂園圃。唯草木所生，是質素之所。”後以“丘園”指隱居之處。
bēn姓；féi姓賁姓起源賁姓歷史名人
賁bēn<動>通“奔”。急走;逃亡
10與爾靡之
周易“風澤中孚”卦中有“鳴鶴在陰，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之”句，其中之意為我有美酒，與妳***享用。
靡（mi）：1.浪費，奢侈：～蕩 ?～費 ?侈～。2.分散：～散（消滅）。3.古同“糜”，糜爛。
爵是酒杯的意思
11.舍車而徒
“賁其趾，舍車而徒。”
喜歡表現自己，如同為了顯示美化過的腳趾，甘願舍坐車徒步行走壹樣。（ 不看易經原意，還以為是丟棄車子，獨自走路的意思 ）
12.向晦宴息（詳情見我上篇文章《由向晦宴息談君子》），大概意思就是 要遵循作息規律 ，天黑了就要回家吃飯，睡覺。
13.壹飲壹啄
飲：喝水；啄：鳥類吃食。原指鳥類要吃就吃，想喝就喝，生活自由自在，後也指人的飲食。出自《莊子·養生主》：“澤雉十步壹啄，百步壹飲，蘄畜乎樊中。”
如“壹飲壹啄,莫非前定”。這是壹句佛家術語，講的是凡事必有因果.命裏面有的,丟都丟不掉；命裏沒有,求也求不來。
二、吾認為的經典語錄（本書幾乎每句都字字珠璣，可做壹番思考，反復咀嚼。）
1.所謂無底深淵，下去，也是前程萬裏。
2.生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的誌趣，那才尷尬狼狽呢。
3.眼看壹個個有誌青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。
4.沒有自我的人的自我感覺都特別良好。
5.年月即久，忘了浪漫主義是壹場人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艷史。 深夜閑談，托爾斯泰欲言又止：“我們到陌生城市，還不是憑幾個建築物的尖頂來識別的麽，日後離開了，記得起的也就只幾個尖頂。” 地圖是平的，歷史是長的，藝術是尖的。
6.寂寞的是，在生時，沒有壹個朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是偉人。
7.在精神世界經歷既久，物質世界的豪華威嚴實在無足驚異，凡為物質世界的豪華威嚴所震懾者，必是精神世界的陌路人。
8.妳問人問題，她若答非所問，便已是答了，毋需再問。
9.都有壹份純真、激情、向上、愛美、生動憨孌的意境，亦即是羅曼蒂克的醇髓，幾乎可說少年青年個個是藝術家的坯，詩人的料，英雄豪傑的種。 青春將盡，天賦的本錢日漸告罄，而肉體上精神上開支浩繁，魔鬼來放高利貸了。這個人人難逃的律令，人人全然不知，像感覺到童年，童年已逝的道理壹樣，青春也不自識，更不自識，因為從童年到青春是柔潤發旺的進程，而青春既盡，即轉戾燥幹涸，其勢趨下，疇昔的純真激情向上愛美都是天然而然。
10.順亦不足喜，逆未覺得哀，我也沒有什麽功欲成，只是十分不甘心失敗而已。
11.如果妳被人問:“當今文壇哪幾個人物是第壹流？”別以為人家在請教妳，這豈非明明認定妳不是第壹流，至多二流吧，最可能的是認為妳根本不入流。
12.如果“頓悟”不置於“漸悟”中，頓悟之後恐有頓迷來。
13.中國人的臉，多數是像坍塌了而照常營業的店面。
14.女人守口如瓶，然後把瓶交給別人。
三、評價
感覺木心先生是真正意義上的段子手，可媲美王爾德了。引經據典的的冷嘲熱諷，像壹位紳士壹樣吐槽著所看到過的任何不爽事，但不失認真嚴謹的態度，把觀點直接給妳，這觀點深刻簡練的不像話，還帶著些黑色幽默，令人叫絕。個人認為全書皆為精華，第二輯簡短的話語為全書高潮。