[轉載]悟前，悟後的生活有什麽不同？開悟之後的生活又

悟前，悟後的生活有什麽不同？開悟之後的生活又是什麽樣的風光？開悟後天地還是天地，日月依舊是日月，人我仍然是人我，只是生活的內涵、品味不壹樣了。未開悟前，“吃時不肯吃，百種思索；睡時不肯睡，千般計較。”開悟之後，“饑來吃飯困來眠”，壹樣的吃飯，壹樣的睡覺，灑脫自如，任性逍遙；開悟前時時難過，步步維艱，開悟後日日是好日，處處通大道。開悟之後的生活是精神重於物質的生活，是掙脫了物欲的牽系，住於塵勞五欲，但是卻不被汙染，追求無上理想世界的生活。 壹般人在都只註重環境的清掃，身體的淋浴，卻忽略了心靈的凈化。窗明幾凈的環境，光鮮潔凈的身體固然能讓我們生活得更舒適，但是有壹顆清凈的心，更能使我們的人生別有不同的新氣象。擁有清凈的心，汙濁的惡世也是安樂的國土；沒有清凈的心，縱然置身極樂凈土也是汙穢。潔身固然重要，我們更要學習懶融禪師節省有限的生命，去從事凈化心靈的當急要務！ 近代弘壹大師，淡泊物質，隨緣生活。壹條毛巾用了十八年，破破爛爛的；壹件衣服穿了幾載，縫補再縫補，有人勸他說：“法師，該換新的了。”他卻說：“還可以穿用，還可以穿用。”出外行腳，住在小旅館裏，又臟亂、又窄小，臭蟲又多，有人建議說：“換壹間吧！臭蟲那麽多。”他如如不動地說：“沒關系，只有幾只而已。”平常吃飯佐菜的只有壹碟蘿蔔幹，他還吃得很高興，有人不忍心地說：“法師！太鹹了吧！”弘壹大師恬淡知足地說：“鹹有鹹的味道。” 壹個有悟境的人，早已超然物外，不受物質的豐足或缺乏的系縛，貧窮不嘗以為苦，富裕也不曾以為樂，覺得這樣也好，那樣也不錯，如同慈航法師所說：“只要自覺心安，東西南北都好。不管物質好壞，境遇順逆，精神壹樣愉快輕安。”開悟之後的生活是智慧著重於感情的生活，是凈化私情私愛，充滿睿智的生活。是掃蕩迷情，直透諸佛般若空慧的生活。 有壹天，丹霞天然禪師在壹個佛寺裏掛單，正好碰到寒冬，丹霞禪師拿起木雕的佛像，生起火烤暖冰冷的手，寺裏的香燈師父看了，驚叫：“幹什麽？妳怎麽可以燒佛像？”禪師說：“我在燒舍利子啊！”香燈師父說：“胡說，佛像哪有舍利子？”“啊！既然佛像沒有舍利子，那麽多拿幾尊來燒吧” 我們平常的人看到燒佛像認為大逆不道，可是悟道後的丹霞禪師，以大智大悲洞然佛的法身遍滿宇宙虛空，充塞無量沙界，佛與眾生如如平等，唯有證悟自性如來，才是真正見佛、敬佛的人。禪師不像壹般俗世的人壹樣禮拜佛像，尊敬佛像，但是在又敬不禮的行止中，卻有著智慧的真情。 悟後的生活是大眾重於個人的生活；是菩薩“但願眾生得離苦，不為自己求安樂”的大悲生活；是“有壹眾生未度，豈可自己逃了”的利他生活，為眾生施舍無量的方便，引導眾生趨入菩薩。悟，是從觀念的改變到生活品味的轉換，禪師們悟道生活是怎樣的生活？我提出三點供各位參考：（壹）自然的生活 悟道的生活是泯除了壹切機用、隨緣放曠的自在生活，是超絕較量計度，絕對純真純美的生活。“山高水長，柳綠花紅；日照則溫，風吹則涼。”山川草木，大地山河無不蘊藏著無限的禪機；煦日照耀，微風吹拂莫不透露著諸佛的法音，壹切都是自然的流露，壹切充滿純真的純凈、善的純情。連最簡單的飲食，在禪師們悟道的生活裏，也有壹份自然灑脫的境界。有人向趙州禪師請教說：“什麽是祖師西來意？”禪師回答說：“吃茶去！”這人又問：“什麽是父母未生我的本來面目？”禪師回答說：“洗缽去！” 吃茶、洗缽和參禪悟道有什麽關系呢？如果我們能從日常生活的吃飯、喝茶中，品嘗出般若妙味，就能見到自己的本來面目，與三世諸佛心心相印。佛法大意不向高遠的地方違求而在率性天真、自然樸拙的這顆“平常心”中體證。（二）無住的生活 悟道的生活絕對是自由自在的無住生活，住於生死塵勞之中，卻不被五欲所牽系；住於涅盤無漏的世界之中，卻不耽著涅盤的安樂。仿佛出於淤泥而不染的凈蓮，植根於汙濁的現實世界，而成就莊嚴清凈的國土。悟道的生活是參透凡情、無牽無絆的生活，住於喧囂的十裏紅塵，常懷遁世歸隱的出離心；住於清幽的水邊山下，恒發度眾濟世有大悲願，宛如行雲流水，隨緣度化，舒卷自如。古人形容出家悟道的出家人方：“壹缽千家飯，孤僧萬裏遊。”“睹人青眼少，問路白雲頭。”真是壹種以無住為安住、因無得而真得，灑脫自逍遙優遊的中道生活。（三）救世的生活 悟道的生活是絕對大慈大悲，但負眾生困苦的救世生活。壹般人以出家人勘破紅塵，過著青燈古佛的生活，是消極避世的悲觀作法，其實出家人是勘破塵囂的虛假空幻，放下浮世的巧爭利奪，而積極追求更超真實的生命。勘破、放下不是退縮逃避，而是勇往直積極投入真理之旅的壯舉。唯有勘得破、看得徹，才能真正提得起、做得真；先有出世的了悟心懷，才能做入世的慈悲事業。趙州禪師問南泉禪師說：“妳將來要到哪裏去？”南泉回答說：“投生員外家做水牯牛。” 意思是說來生要為眾生作牛做馬，解決眾生調養色身所需，並且為眾生犁出智慧福田。所謂“欲成諸佛龍象，先作眾牛馬。”學習菩薩道必須抱持慈悲救世熱忱的最佳說明。臨濟禪師有壹次在山上栽植樹木，師父黃檗禪師看到了就問他：“山上樹木已經這麽多了，何必又去種樹呢？”臨濟禪師回答說：“那些大樹是前人種植的，我也來種壹些，留給後代子孫做榜樣用吧！”禪師這種不求自利，與天下人作蔭涼的胸懷，是崇高無上救世精神的顯露。 有壹個參禪的人，曾經告訴過我說：“每天我從窗子裏看出去，送報的報童踩著腳踏車，挨家挨戶的把當天的報紙送給每壹戶人家，不管風雨寒霜，日復壹日。那份小小的報紙裏，有多少的喜怒哀樂、成敗得失，讓壹家人每天都能享受閱讀新知識的快樂。我也想送壹份小小的東西給每壹個人的心……。”妳們是否曾經想過：這壹生要送壹份什麽樣的東西給每壹個人的心呢？ 開悟的境界需要自己親自去實證，悟道的生活需要自己實際去體驗。想要學會遊泳，縱然遍覽遊泳指南的書籍，具備壹切遊泳常識，如果不上水壹試，終究是旱鴨子壹只，不能成功的。我誠懇祝福各位，在真理的大海裏，每壹個人都是泳技高超的能者！（文：佚名）關於什麽是慈善？從中國的傳統裏面我們可以反省兩個問題：第壹是以什麽樣的標準評價什麽是慈善行為；第二個是慈善背後的力量是什麽？ 《論語》裏面最核心的價值是仁愛的“仁”，這個字出現了191次，是中國儒家核心下的核心，基石下的基石。這個仁字寫法很簡單。什麽是仁愛？仁愛就是壹種人際關系，壹個人想構成仁愛，必須要和別人有關。 什麽是仁愛的行為？孔子的學生和他講，說老師，如果我做到博世於民，而能濟眾而如？我如果有很多錢能夠救濟到很多的百姓。我們每個人都想在這個世界上安身立命，確立價值，用這樣的心幫別人也立起來，我們立起來了以後，第二步想發達，用發達的心幫助別人也發達起來。這樣就可以了，自己喜歡的事情推到別人的事情，自己不喜歡的事情就己所不欲，勿施於人。將心比心，推己及人，這就可以了，這就是關於仁愛的界定。這樣的理念走到今天。 什麽是慈善行為的標準？在我們今天這個時代，我們已經擁有了太繁盛的物質文明，富貴階層在崛起的過程中，表現出壹種“富而不貴”。財富是壹種數字它可以迅速增長，但是生命的品質是對社會的壹種承諾，有很多人貴了但是沒有這種尊嚴的分享。慈善也許不需要壹個火熱的態度，壹個昂貴的錢財數字，壹次豪奢的行為，它需要壹種接近體溫的溫暖，需要年復壹年，日復壹日，比如壹基金提出的是壹塊錢，壹個人的力量，壹基金義工每個月拿出壹點點的時間去做。其實慈善就是這樣的理念。 有壹個大文豪，他在壹個寒冬的夜裏，獨自行走在街上，這時候壹個老乞丐拉住了他，跟他說：“我身上分文沒有，能不能施舍給我壹點？”這個大文豪就摸遍了全身，那天他恰恰沒帶壹分錢，他實在是太不落忍了，他就握著那個老乞丐的手，他說：“兄弟，實在是對不起，我今天沒帶錢。”然後那個老乞丐臉上突然就有了光彩，他說：“老哥，妳剛才是叫了我壹聲兄弟嗎？他說有這壹聲就全夠了。” 我想，這個人在說這句話的時候，他壹定是看著對方的眼睛的，他壹定是帶著心中的歉意和誠意的，那也就是說妳心裏的壹種態度，會流露成壹種表情，笑容就是壹種這樣的表情，可以說隨時隨地對別人微笑也是壹種慈善。 慈善是壹種發自內心的善意的給予。妳在給予的時候妳也在獲得，從來不是壹種施舍，因為妳不能認為被慈善的人因為貧困而沒有尊嚴，所以我覺得慈善有壹個真諦，就是平等與善意，誰都不要抱著高高在上的心。有些人說我們施與慈善了為什麽有些人不感激啊、不回報啊？我覺得慈善就是妳憑自己的心去給予，得到笑容就是最大的回報。（作者：於丹）黎明，佛陀入城。途中，看見壹個男子，向著東方、南方、西方、北方、上方禮拜著。佛陀問他為什麽這樣做？ 那男子說：“我叫做善生，每天向六方禮拜，是家族傳下來的習慣。據說這樣做，會得到幸福。” “佛陀也有六種禮敬的方法。”佛陀慈祥地說：“壹、孝順父母：做兒女的要孝養、順從，令爸媽歡喜、安慰。二、敬重師長：做學生的要敬重師長，接受教導。三、妻子：是壹個好助手，夫妻要互相敬愛。四、朋友：對待朋友要誠實、互敬。五、僧眾：對待僧人要布施、恭敬。六、仆人：對待仆人要寬大，不要令他過分疲倦。這六種人是我們生活中心的人物，和他們相處得合理，會有快樂的家庭，美滿的人生。單是禮拜六方，有甚麽用呢？”善生很高興，皈依了佛陀。（文：佚名）大學畢業兩年後，因找不到適合自己的工作，先後跳了幾次槽，最終應聘到壹家民營企業。應聘之前我就了解到，這家企業是壹家大型集團公司，下轄十幾個子公司，在當地是壹家頗有實力的公司。幾經跳槽後的我之所以選擇這家公司，就是看中了這家公司的實力和良好的發展前景。然而，令我想不到的是，進公司後，公司卻將我們這批新員工充實到了集團下屬的各個子公司裏擔任壹般職位。而我，比起別人來，卻更慘，我被分配到了集團配載公司下屬的福建分公司主持工作，擔任手下只管幾個兵的配載分公司經理。 接到人事部的電話後，我的心中很不服氣，不理解老總為什麽要將我這個名牌大學高材生發配到基層。沖動之下我抱著博壹博的心理，去找老總交涉。進老總辦公室之前我已抱定了破釜沈舟的決心：如果我的沖動引起了老總的不滿，那我大不了走人，如果交涉之後老總給我重新分配了工作，那我就留下來。 出乎我意料之外的是，在老總辦公室，當我說明來意後，老總沈吟了壹下，卻與我探討起了壹個園林方面的問題。他說：“我原先是學園林專業的。在昆蟲的王國裏，有壹種叫做‘天牛’的害蟲。天牛幼蟲在羽化之前，要在樹木中呆壹段時間，而在這段時間裏，它會危害樹木，所以，護林員必須想辦法捉到它。要捉到它，並不難，只要根據它行走的方向，就可以捉到它。因為，天牛幼蟲在樹木中行走極有規律，它的行走方向是自上而下在樹木的身體裏穿行。也就是說，如果壹根樹枝有好幾個蟲眼，根據它的蟲眼的走向，我們完全可以斷定，它壹定隱藏在最最下方的壹個蟲眼裏。” 說到這裏，老總問我：“妳知道天牛幼蟲為什麽要向下走嗎？”我茫然地搖了搖頭，老總接著說：“天牛幼蟲之所以要向下行走，是因為它要永遠取食最新鮮的木質啊。這樣羽化出來的天牛成蟲，才是最有活力、最健康的。將天牛幼蟲的智慧引申到職場，我們就可以得出這樣的結論：越是高層的地方可能越容易破壞掉人才的創新能力，而在基層則不然，基層的實際操作可以使妳成長為最有創新能力、最具發展潛力的員工。當然，我之所以將妳們這些新員工安排在基層，就是希望妳們能在基層得到歷練，能夠像天牛幼蟲壹樣，學會嘗試著向下走，並且堅持不懈地深入下去，直到將自己歷練成壹個能展翅高翔的‘成蟲’，並為我所用……” 老總的話，讓我受益匪淺。之後的日子，我愉快地接受了那份工作，通過自己不懈的努力，將配載公司的工作搞得有聲有色。壹年的任期期滿後，我被老總調了回來，在沒有任何背景、任何關系的條件下，完全靠自己的努力，擔任了集團市場公司經理。而跟我壹起進公司的那批新員工，也與我壹樣，在基層練就了騰飛的翅膀，先後從“天牛幼蟲”轉化成了壹個馳騁於職場的“成蟲”，壹個個成了公司的骨幹。 這件事使我悟出了壹個道理，那就是：當妳處在事業的低谷，在最高層找不到屬於自己的位置時，不妨先耐住寂寞，向下走壹走，這壹走，說不定還會越走越開闊，最終走出屬於自己的壹片天地來。每個人都要經歷從“天牛幼蟲”到“成蟲”的蛻變，就看妳有沒有勇於向下走的境界。（文：佚名）壹個人總是在自己的感受裏面生活，執著於自己“心”的感受，其實這些感受就是讓我們嘗受到痛苦的主要原因，因為當我們用“我自己的感受”來分別和判斷壹切事物時，就會產生“對”與“錯”、“愛”與“恨”、“是”與“非”的分別，而產生種種煩惱。 心，就是制造壹切法的根源。制造快樂就會有快樂的感覺；制造煩惱就會有煩惱的感覺；放下就會心安；不放下就會提心吊膽！所謂“放下”，不是要我們將家庭、事業、父母、小孩統統丟掉，也不去關心生活中所遭遇的壹切人和事，如同木頭壹般。 放下，就是要我們放下“執著”。在掛礙中放下；在貪戀中放下；在“有執著”中放下執著。因為心有執著，就會困在裏面，想到“錢”就困在“錢”裏；想到“情”就困在“情”裏，心的每壹個起心動念往往都被自己的感受和想法“綁”住了。如果始終固執在這些自我的感受和想法中，往往就會給我們帶來許多的痛苦和矛盾。 《心經》雲：“心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。”怎樣才能“心無掛礙”呢？就是以“緣起性空”觀照自己的生活，了知諸法本無自性，並以“止觀雙運”時時訓練我們這顆心，將“空性”引導入我們的生活當中，放下執著，不要用“自以為是”的感覺去分別。如果我們的心能夠松弛、包容、不在意、不計較、不攀緣任何外在現象，心就會很坦然地屬於自己，此時才能感受自己內在的那份明朗，“吃飯的時候就是吃飯；睡覺的時候就是睡覺”，隨時隨處體悟自己當下的真實，不去追憶過去，不去妄想未來，這種當下的真實感受，就是生活的真品味！ 壹個修行的人，首先就是壹個懂得生活的人。對心性的修行是沒有空間與時間的限制的，它是無時無刻都可以在日常生活中去實踐的，在行、住、坐、臥與舉手投足之間，放下自己的固執、是非、計較的觀念，每壹個念頭都要非常積極地面對自己，這就是修行。學佛，首先要學會過壹種不執著的生活！（文：佚名）人怎樣才能開悟呢？開悟好像開鎖壹樣。鎖能把門鎖上，禁止妳出入，妳壹定要有壹把鑰匙，才能把門鎖打開。否則，將永遠被禁在屋中。那麽，這把鑰匙放在那裏？就在妳自己的身邊，很容易找到。怎樣去找呢？妳現在參禪打坐，念佛持咒，就是在找鑰匙。什麽時候能找到呢？就要看妳自己的修行程度而定。如果精進，很快就找到。如果懈怠，就永遠找不到，不但今生，即使來生也找不到。這種道理非常簡單。在妳心中也有壹把鎖，這把心鎖就是無明，它能使妳清凈光明的心，變成染汙黑暗的心。境界來了，沒有智慧去判別是善是惡，便做出顛倒事。妳修行得力，便能把無明破了。藉著鑰匙，心鎖自然打開，智慧光明現出之後，無論遇到什麽事也都沒有煩惱了。 什麽是無明？簡而言之，就是黑暗，什麽都不明白。因為不明自真理，把心鎖上了，所以不能開悟。在唐朝代宗皇帝時，有個太監，名叫魚朝恩，他問國師：‘什麽是無明？’國師說：‘妳這副奴才相，那有資格問佛法？’他勃然大怒。國師笑說：‘這就是無明。’所謂‘無明火能燒毀功德林’。 現在能夠開悟的人，都是在從前修種種善因，今生才有成就。如果以前沒有修種種善因，今生不會開悟。想要開悟？壹定要預先修行，才有開悟的希望。 釋迦牟尼佛，他怎能在今生成佛呢？因為他‘三祇修福慧，百劫種相好’。三大阿僧祇劫中修福又修慧，又在壹百個大劫中修三十二相八十種好的功德，因此，他在菩提樹下，夜睹明星而悟道。如果他以前沒有修行，今生便不會成佛。（文：宣化上人）壹接受妳自己 被接納並不是指壹個人必須要有突出的優點、成就或做出別人所希望的改變。自我接納是人天生就擁有的權利。試想，如果壹個人對自己都不接納，不敢正視自己的問題，他又怎麽能引導自己向上、又怎麽可能成長呢？可見，自我接納是壹個人健康成長的前提。 然而，在生活中，著實有壹些不接納自己的人常會把很多能量用在自我否認和排斥上，帶著許多對自己的不滿、失望，甚至否認和拒絕，正如艾利斯所說：“壹個人經常不由自主懷有壹些自我否定的想法和感覺，產生壹些自我否定的行動。這樣做非常容易，根本沒有困難。”善待自己、善待生命本來是生命的基本要求，但在人類身上反而變成了壹種難得的品質，這是為什麽？ 大多數人認為，人的脆弱性在生活的各種磨難中得以反映，在人們後天的生活環境中充滿了挫折和不幸，以至於人們把挫敗和失望當成了家常便飯。然而人的不安和自我否定並不主要來源於客觀環境的挫敗與身處不利的環境，而其根本在於人自身的態度和認知。其實質便是：人們將目標與需求都變成了強求與苛求。生活中，有些人對自己的態度是極其苛刻的，總是不斷地對自己進行挑剔，對於自我的接納也是有條件的。 有這樣壹位歌唱家，在走近音樂之前，由於他特別喜歡唱歌，愛好唱歌，所以他便執著地投入，不斷地在唱歌中體驗幸福的時光。由於他的出色努力，不久，他在歌唱領域取得了壹些成績，這時，他的心態完全變了，他不斷地強求自己必須要成為壹名偉大的音樂家，壹名留芳千古的著名音樂家，要不然自己這壹輩子就白活了，同時也會失去生命的意義，此時的他，陷入到了危險的情緒之中，他不斷地為自己擔憂，萬壹自己壹事無成怎麽辦？萬壹自己唱的歌不被人喜歡怎麽辦？從此，他唱歌不再像從前那樣懷著瀟灑的心情歌唱。而是變得十分在乎別人對他的評價，對環境中的不利因素更是十分敏感，他十分苦惱。 歌唱家之所以會苦惱，是因為他試圖用成敗來決定自己的生命意義。隨之而來的另壹個消極後果便是：即使他取得了成功，壹切都遂了自己的心願，他依然無法掙脫煩惱的絕境。因為他不能夠保證自己會繼續出色，繼續成功。可見，學會自我接納的前提是要停止對自己的苛求、停止與自己對立、停止對自己的不滿和批判。不論自認為做了多少不合適的事，有多少不足，從現在起，停止對自己的挑剔和責備，要學習站在自己這壹邊，維護自己生命的尊嚴和價值。要正視自己的不足，也要允許自己犯錯，因為無論做錯了什麽，我們都能選擇從中吸取教訓，並不再犯類似的錯誤。我們不妨以建設性的態度和方法來對待自己的弱點和錯誤，首先，正視自己的弱點，它讓我們懂得自己的局限性，使我們不至於張狂自大，同時也使我們更懂得尊重有長處的人；其次，正視自己的弱點，不把時間花在自責和沮喪上，集中精力去發掘自己的優勢，這樣就可以少走彎路。 我們可以這樣積極地對自己心理暗示：對於那樣多的數學難題我可能解不出來，對於那樣多的外文單詞我也不會全記住，可是我卻發現自己在處理事務方面卻有特殊的本領；我的理化也許差壹些，但我在寫作上是能手；也許我五音不分，但我卻有壹雙極其靈巧的手；也許我連壹張桌子也畫不像，但卻善於下棋，並且我也有過人的氣力。魯迅曾經說過：即使是壹般資質的人，壹個東西鉆研十年，也可以成為專家。更何況妳所選中的又是妳自己的長處呢？ 此外，在學會接納自己的同時，我們也要學習接納他人。因為個人和社會要想進入良性循環，就需要與他人合作，而壹個不能接納他人的人，更無法與他人友好合作。壹個人能夠真正接納自己，同樣，他也會接納別人。相反，連自己都無法接納也就很難再接納他人。 同時，從壹個人能否自我接納，我們也可以來推斷出他能否接納別人，也可以從壹個人能否接納他人，推斷出他是否接納自己。所以，如果我們能夠學會真誠地接納自己，就會很自然地去接納別人。 當然，從學習接納別人入手也可以嘗試著接納自己。如果接納別人，尊重別人，別人通常也會對我們做出積極的回應。久而久之，我們在別人對我們的接納裏，會不斷感到自己的價值與生命的尊嚴，於是，自我接納便會產生，其結果都是殊途同歸。讓他人感到被接納有很多方式，其主要有：1 學會傾聽。與人交往時能不加評論地、認真而又耐心地傾聽別人的述說。2 對他人尊重。即無論對方怎樣，都尊重對方生命的尊嚴。3 主動與人交往。如果妳想與他交往，那麽首先妳要讓對方感受到妳的友好與誠意。 4 能夠發現並且表達對別人優點的欣賞。“對於喜歡自己的人每個人都是喜歡的”，真誠地表達欣賞從來都是能迅速地進入他人心靈的捷徑。二 別被完美心態左右 世界上沒有絕對完美的事物，也沒有壹個絕對完美的人，所謂的完美不過是壹些虛幻的想像而已。因此，人們在面對自身的不足時要泰然處之，多壹份滿足，多壹份自信，才不會被完美主義的心態所左右！ 有些人總是不停地苛責自己，原因就是他們始終懷有完美主義的心態，在潛意識裏壹直不懈地追求著完美。如：對自己的言談舉止要求時刻保持高雅而優美，遇到發言時就拼命克制自己的緊張，他們要求自己要把工作做到最好，可事實經常是把自己累得疲憊不堪，工作卻未必如想象的那般好…… 人們懷有完美主義的心態，追求盡善盡美這類的事情是無可厚非、理所當然的事，但是這種對完美的追求也是壹個沈重的包袱，在現代社會的多方面壓力下，它讓完美主義者看到自己對現實的無能為力，從而變得急躁、自卑、甚至急功近利。 有句諺語說得好：“世上沒有不生雜草的花園。”阿拉伯人說得風趣：“月亮的臉上也是有雀斑的。”說到底，金無足赤，人無完人。世界上沒有絕對完美的事物，也沒有壹個絕對完美的人，所謂的完美，在很大程度上不過是壹些虛幻的想像而已。比如，就人的外表美來說，究竟高大是美還是纖巧為美？大眼睛美還是丹鳳眼美？嘴大美還是嘴小美？豐滿美還是苗條美？這很難說得清楚。 因此，人們壹定要禦下心頭“完美”的負擔，尤其是在面對自身的不足時要泰然處之，多壹份滿足，多壹份自信，才不會被完美主義的心態所累！1 承認自己的不完美。2 不要過分苛求自己。3 對旁人期望不要過高。 上司期望下屬積極上進，妻子盼望丈夫飛黃騰達，父母希望兒女成龍成鳳，這似乎是人之常情。然而，當對方不能滿足自己的期望時，便大失所望。其實，每個人都有自己的道路，何必要求別人迎合自己。4 不要處處爭第壹。 但丁說：“盡心就是完美。”因此，妳壹定要正確處理好努力與爭第壹的辨證關系，及時緩解爭第壹的心理壓力，自己只要盡心努力就夠了，不壹定非要時時去爭第壹。5 不要讓自己的完美主義傾向變成負擔。 有很多人之所以有很多很多的煩惱，主要是因為他們不能正確認識人生，不能從壹種公平的位置去看待問題，導致他們的視角發生了偏頗。因此，即使是正確的東西在他看來也是錯誤的了，把正確和公平看錯，這是導致心理煩惱的誘因。三 放棄無謂的勞碌 古語說得好：盡吾誌而不能至者，無悔也。我們是不是也可以這樣理解，當我們在處理生活中各種大大小小的事情的時候，只要做到“盡人力”，就可以滿足了，至於以後的成敗得失，就不必耿耿於懷，這樣才能過得灑脫，活出人生的大智慧來。 有壹個名叫《放手》的故事：有壹個上山砍柴的樵夫不慎而跌下山崖，情急中他抓住了半山腰壹根橫出的樹幹，命雖暫時保住了，可是他卻被吊在半空中，身處在光禿禿的懸崖上，根本沒有爬上去的機會，而下面就是崖谷，有粉身碎骨的危險。樵夫無奈地等待救援，這時，壹位老僧恰巧從這路過，他告訴樵夫說：“放手!”“放，那我不就掉下去了嗎？”既然上不來，那就證明唯壹活命的機會沒有了。與其壹天這樣吊著等死，不如往下跳了--雖然不壹定活，但也不壹定死，說不定還可以順著山勢來緩和壹點掉下去的沖力。也許還可以抓到石頭，也許沒有，也許可能真的會死，但還有壹個很大的可能，就是也許不會死。 現代社會的生活很多如可憐的樵夫遇到的情況相同，進退兩難，爭取和放棄都不行。猶如雞肋，食之無味，棄之可惜。此時，不如放棄支撐的精力，痛痛快快地放手，將全部精力付諸壹搏。放眼生活中，每個人想追求的東西都很多。要是把眼光都放在那永無止境、毫無意義的東西上，那麽這種糾纏就是永不停歇的。有的時候，妳會發現，妳拼命去追求的東西恰恰是妳應該放棄的，而那些妳本應該放棄的東西，妳卻如視珍寶般地執著追求著，到最後壹切都成了虛無，只留下壹聲嘆息。如果說執著是壹種精神，那麽放棄則是壹種勇氣和境界。人生有限，不要把時間和精力放在漫無目的的事情之上，忙忙碌碌、終無所成的人生不屬於妳。 有壹個原始的部落坐落在壹個荒僻處，那裏生活著很多黑人。盡管這個部落與現代文明隔絕，可是黑人的生活卻自足而又快樂。在壹個下著雨的傍晚，壹個黑人從外邊打獵歸來，不經意間發現了壹個從天而降的飲水器皿，於是他把這個奇怪的東西帶回了部落。部落裏的人從來沒有見過這個“怪物”，那是壹個質地堅硬，放在陽光下觀看還發著奇異的光的東西。還能用它吹出美妙的聲音，於是族人們堅信，器皿壹定是上帝賜給他們的壹件禮物。接下來，這個器皿被人們互相傳遞，愛不釋手，每個人都希望器皿在自己的手裏多停留壹會兒。過了壹段時間，部落的人們經常因為試圖得到器皿