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為什麽說“壹遇尼姑,逢賭必輸”?

《笑傲江湖》令狐沖有壹句名言:“壹見尼姑,逢賭必輸。”這原是為從“萬裏獨行”田伯光手中救出儀琳而說的戲言。但時人比較忌尼姑,書中也寫了,恒山派打尖之時,派去與店家打交道的,都是俗家弟子。在魯迅的名作中,阿Q在被假洋鬼子打了之後,也把自己的晦氣全都歸根於見到小尼姑。這又是什麽原因呢?

清末佛教唯有壹項社會'功能'不僅未削弱或變異,反而大為強化。這就是薦死超生。自明以降,薦亡超生已成佛、道的'專利'。道教俗稱'做道場',佛教稱'經懺',而且宗法大戶兼請佛、道。'經懺'為高僧所斥,何以許多自稱的佛教徒也樂此不疲呢?這只能從社會需求加以說明。

清末社會資源枯竭,何以宗法大戶對之卻不惜巨資呢?首先,清末宗法大戶大辦喪儀之因,不能排除壹種'末日感'。他們親身體驗到宗法制的衰落無可挽回,即所謂'世風日下';親身體驗到較之往日排場,內囊漸空。在整個社會民窮財盡的形勢下,搜刮小民所得有限,而在他們已習慣的農業社會的狹隘眼界來看,余資投入工商業的風險極大。不過,民族工商業在官府挾制與外商傾銷下,也確難發展。故他們為保持家業,只得指望'祖宗保佑'。其次,大擺喪儀排場,與中國傳統的門面觀也有關。

許多農民、平民即使生活不寬裕,哪怕借債也要擺壹擺,以應付鄰裏輿論壓力。大戶人家更以此顯示子孫孝道,贏得社會尊重;另壹方面也可顯示本家門面未倒,以後借貸也不會遭拒。再次,如果在死者生前,子女侍奉有所欠缺,借此操辦壹下,也是壹種心理補償。他們還往往存著壹種對死者盡孝是最後壹次的想法,所以多花些錢在所不惜。無可諱言,某些佛教徒專請僧人辦'經懺',也出於孝心,相信辦'經懺'之後,亡靈即可超度。最後,超生薦亡儀式本身也含安撫死者親屬悲痛感情的合理內容,不宜全盤否定,而應以更合理合情和經濟的辦法替代。

盡管超生薦亡之盛行也體現了當時社會之需要,有壹點合理因素,但有些地區的佛教衰弱到以此為最主要的經濟來源,而不顧社會的詬病,幾成專送死超生的'死'教。以致當時僧尼被社會譏諷為:'朝中的懶漢,米中的蛀蟲','老婆好打,和尚好欺'。比丘尼更低人壹等,吳地(今蘇州、無錫、常州地區)風俗認為,在正月裏不能路遇尼姑,否則就是'倒楣'。顯然,這風俗習慣的形成與明代以後僧尼專事'經懺'有關,因為國人忌諱'死'。盛唐富有生氣的中國佛教敗落至此,不亦可嘆乎?