曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以聖人抱壹為天下式。
不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。
夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。
二、各家之解評析及摘要
1、韓鵬傑《道德經在說什麽》
曲成萬物是大道，懂得這個道理才能得到圓滿的結果。具體表現為：像水壹樣懂得委婉迂回比直線更早地到達目的地，像水壹樣在低窪處先充盈灌滿；認為自己知道的少才能不斷努力進步，才能有所得；總以為自己無所不知則會迷惑。所以聖人以陰陽相輔相成、相互統壹這種整體的思維範式來知與行：不自我表現所以明智，不自以為是所以美德彰顯，不攻擊別人以擡高自己所以功德無量，不驕矜自負、自誇，所以能不斷成長。正因為有不爭之道，所以能曲成萬物，反而天下沒人能爭得過他。古往今來講的曲則全的道理哪裏是壹句假話虛言啊！實在是能把好的、圓滿的結果歸到我們這來、讓我們得到啊。
2、南懷瑾《老子他說》
“曲則全”這壹原則，也不是老子所獨創的，《易經》中早就有了。尤其在孔子《系辭傳》中述說易理，對這個原則說得更徹底，孔子在《系傳》上也說“曲成萬物而不遺”。
“枉則直”，是把歪的東西矯正過來。我們老祖宗早就知道宇宙間的物理法則，沒有壹樣東西是直的，直是人為的、勉強的，因此，便形成“矯枉過正”的成語。
“窪則盈”，水性下流，凡是低窪的地方，流水積聚必多，最容易盈滿。
壹個人做人做事，無論大事小事，壹定要把握住道家的精神——“曲全”、“枉直”、“窪盈”、“敝新”這幾個原則才好。這是人生的藝術，自己要把這壹生的生活，個人的事業前途，處理得平安而有韻味，就應該把握這壹些原則。而這四個原則，歸納起來，統屬於“曲則全”的延伸而已。
接著，更加引申“曲全”之道的正面告誡，便說出“少則得，多則惑”的名言。知識愈多，煩惱愈大。財富越大，痛苦越深呢！所以佛經裏把煩惱叫做“煩惑”，愈有煩惱，思想就愈迷惑不清。
“是以聖人抱壹為天下式。”老子說：自古以來，有道的人——聖人，必是“抱壹為天下式”，確然而不可拔，固守壹個原則以自處。但是，什麽叫“壹”？“壹”者，道也。
“不自見故明。”人本來要隨時反省，使自己看見自己才好，為什麽在這裏卻說要“不自見故明”呢？這是說，要人不可固執自己主觀的成見，執著了自己的主觀成見，便同佛家所說的“所知障”，反為自障了！
“不自是故彰。”“自是”與“自見”差不多是同壹個道理，但同中有異。“自是”是主動的認為我壹定都對的，我的絕對沒有錯。
“不自伐故有功。”“自伐”，是自我表揚的代名詞。有了功勞的人愛表功，差不多是人們的常態。
“不自矜故長。”“自矜”，也就是現在所講的自尊心，說好聽點叫自尊心，說不好聽就叫作傲慢，自尊心與傲慢，幾乎是同壹心態，
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠全而歸之。”講到這裏，全篇還是壹句老話——“曲則全”。
“誠全而歸之。”這句話可以作兩種解釋。壹種是說：“曲則全”最重要，人生最偉大的作為，不必要求成功在我，無論在道德學問上的成功，或是事業上的成功。如果“功成、身退而不居”，壹切付之全歸，這赤裸裸的坦誠，就是“曲則全”的大道，這才是人生的最高藝術。“誠”字，可以把它作動詞用，說明實在要走“曲則全”的道理，才能夠得上為天下之所歸，眾望之所屬。另外的壹個解釋是：“誠”字下面加壹標點，構成“誠，全而歸之”。這樣壹來，便是說明如何做到“曲則全”的真正條件，那只有壹個“誠”字才可。絕對不能把“曲則全”當做手段，要把它當做道德，要真正誠誠懇懇地去做。
3、白雲先生《老子之道》
（1）曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。
曲，這裏是指片面的、細碎的、屑小的意思。如果壹個人，認為自己什麽都是對的，自己的見識是真理，跟自己不壹樣的都是錯的，壹旦看到有人和自己不壹樣，就拼命和別人辯論。這是全己而曲道。這樣的人，連大道的壹個碎片也理解不了。只有反過來，認為自己的知見只是片面的、細末的，不足為全，這樣才能絕小知棄俗學而明大道。
枉則直，枉己而直道的意思。以自己為全，接下來，就會以自己為直，以道為枉。自己是直，和自己的見解不壹樣的，都是枉。這樣的話，大道就不會彰顯於天下。所以要反過來，道為直，人智為枉。
窪則盈，如何曲己全道，如何枉己直道，關鍵在於虛己合道。人之不虛，道之不載。窪，虛己。盈，大道充體。
敝則新，敝，故舊之意。小知不敝，大知不明。曲學不敝，大道不復。是以事道之人，常敝己而抱道。
少則得，以俗學曲學為敝，日有所損，則道有所得。解曲學之弊，天地萬物齊同為壹，則能得見大道。
多則惑，道本為壹，道術為天下所裂，才多方多有。方術多，則曲學熾盛，邪僻之理叢生，大行其道，蒙惑天下，是謂多則惑。
（2）是以聖人抱壹為天下式。
式，式法。天下式，治理天下的禮儀法度規章。抱壹，守道不離之意。聖人須臾不離於大道，並法則大道來治理天下，以道為天下立教，化育百姓。
（3）不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。
不自見，故明。曲道全己，為自見。曲己全道，為不自見。不自見，所以才能明大道。
不自是，故彰。是，直也。以己為直，就會以道為枉。以道為直，則會以己為枉。所以，聖王不以自己為直，大道才會彰顯於天下。
不自伐，故有功。伐，是自誇自滿的意思。本句對應前面“窪則盈”壹句。己之所虛，道之所成。己之所盈，則道之所虧。聖人不自盈，所以才能功成事遂於天下。
不自矜，故長。對應的是前面的“少則得，多則惑”壹句。自矜，自恃有功於天下，功成而不身退。以道為教，就會變成以人為教。聖人本與道為壹，故抱壹為得。現在身與道裂而二。壹與二為三，復又裂至無窮。自恃裂道，多則惑。不自矜，功成事遂身退，去身去名，復與道為壹。如此，天下才不會失其天，才不會失自然之教。這樣才不會以人為天，以人言為教。天下才能長久的安寧太平。
（4）夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
不爭，聖人不與天爭功。唯有不與天爭功，天下才能永不失其天。天道常運於天下，天下莫不得自然之教而自化。聖人佐天道而立，天下無不治。其功業之大，莫能加之，莫能止之。故謂，天下莫能與之爭功。
（5）古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。
上古所謂曲己全道、抱壹而治天下的道術，豈會是虛言呢？這才是聖王治天下的至真大道。
誠，和前面的虛言相對應。非虛言，為誠。全，原上古道術。歸，返於大道於天下。
三、我之體悟——曲則全之藝術
這壹章從字面來說很好懂，也非常符合咱們中國人日常稱頌的壹些品質，從小父母老師就教導我們:做事要知道變通，說話要委婉謙遜懂禮貌，要謙虛，要謙讓，要大度，不要驕傲，不要自滿。可惜即使從小被教導，我們當中能做到上述這些品質的人又有多少？
而這些準則反而成了我們評價別人的利器——這個人很自大，那個人很小氣，這個人直不楞的太魯莽，那個人總愛繞彎太油滑。
我在想，如果我們把老子說的硬要往對錯好壞上靠，是不是本身也脫離了老子的思想——“有無相生”。
老子這壹段，在我壹個普通人來看，還是有點“雞湯體”。如何才能做到“曲全”、“枉直”、“窪盈”、“敝新”呢？曲要曲到什麽程度，枉要枉到什麽程度？如果我們這樣去教導孩子，估計會被孩子懟回來:別老說這些沒有用的大道理！
再來說說“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”
我從小到大，是很信奉這些道理的，壹直認為人應該低調行事，默默地做好應該做的，總會得到回報，而“驕傲、自滿、自以為是、自大誇耀”是非常要不得的。但這兩年在職場上，忽然發現好像這套準則好像並不靈——做的好常常不如說得好，會誇耀自己的人更容易獲得領導重視，自以為是常常會被看做有決斷力的表現，而那些默默付出的老黃牛，常常被邊緣化，工資職位都很難得到提升。
我曾和朋友討論過這個問題，她說這才正常，現在領導都那麽忙，妳不主動讓領導看見妳，還等著領導發現妳，怎麽可能。而且只知道默默付出，不會為自己的利益去爭取，不會打造自己的品牌，不會宣傳自己，這本來就是能力不夠的體現，妳連自己都不會宣，自然也不會宣傳公司了。不要看不上那些會說會誇耀自己的人，妳那是自尊心在作怪。
不得不承認，我認為她說的有道理。上次聽人壹則分析，解釋為什麽華人獲得諾貝爾獎的不多，很大的原因就是華人骨子裏這套價值觀，讓華人會做不會說，有好的成果卻沒有宣傳出去，錯失了很多機會。
所以，雖然聖人說的很好，但不證明聖人說的都對，或者如我前面說的，區分好壞對錯，可能本來也不符合老子的理念，我們在實際生活工作當中萬不可執著壹念，帶著覺知的生活，或許才更符合老子之道！