1.孔子教導伯魚時說：“不學習《詩經》，就無法說話；不學習《禮記》，就無法立身。”修養性情，強健筋骨，那麽立身處世的大事就具備了。
2.黃魯直說：“士大夫如果三天不讀書，壹義理就不會再心中交匯，對鏡自照，就覺得自己面目可憎，面對他人也說話沒有意思。”
3.資質聰明但是不好學，是最大的不聰明。有聖人的資質，等到他好學市，壹定能理解文意。如果就在自己家中閉門造車，既不學習，也不求教，便已經是壹般人之下了。
4.唯有書不問富貴，貧賤，老少之分，讀壹卷書，就有壹卷書的收獲，讀壹日書，就有壹日的好處。
5.心包括了世間萬理，萬裏具藏於壹心，如果不能存乎心中，就不能窮盡其中的道理；不能窮盡其中的道理，就不能全存乎心中。
2. 古文翻譯方法
最好是平時多積累通假字，多義字和被字句形，賓語前置等句形.文言文翻譯的基本方法有直譯和意譯兩種. 所謂直譯，是指用現代漢語的詞對原文進行逐字逐句地對應翻譯，做到實詞、虛詞盡可能文意相對.直譯的好處是字字落實；其不足之處是有時譯句文意難懂，語言也不夠通順. 所謂意譯，則是根據語句的意思進行翻譯，做到盡量符合原文意思，語句盡可能照顧原文詞義.意譯有壹定的靈活性，文字可增可減，詞語的位置可以變化，句式也可以變化.意譯的好處是文意連貫，譯文符合現代語言的表達習慣，比較通順、流暢、好懂.其不足之處是有時原文不能字字落實. 這兩種翻譯方法當以直譯為主，意譯為輔. 二、具體方法：留、刪、補、換、調、變. “留”：就是保留.凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、官名、國號、年號、度量衡單位等，翻譯時可保留不變. 例如：《晏子使楚》中的“楚王”、“晏嬰”、“晏子”等不用翻譯. “刪”，就是刪除.刪掉無須譯出的文言虛詞.例如：“寡人反取病焉”的“焉”是語氣助詞，可不譯，本句的意思就是“我反而自討沒趣.”（《晏子使楚》）又如：“子猷、子敬俱病篤，而子敬先亡”中的“而”是連詞，可不譯，整句意思是“子猷與子敬都病重，子敬先死去.” “補”，就是增補.（1）變單音詞為雙音詞，如《桃花源記》中“率妻子邑人來此絕境”，“妻子”壹詞是“妻子、兒女”的意思；（2）補出省略句中的省略成分，如《人琴俱亡》中“語時了不悲”，翻譯為：（子猷）說話時候完全不悲傷. “換”，就是替換.用現代詞匯替換古代詞匯.如把“吾、余、予”等換成“我”，把“爾、汝”等換成“妳”. “調”就是調整.把古漢語倒裝句調整為現代漢語句式.例如《人琴俱亡》中“何以都不聞消息”，“何以”是“以何”的倒裝，賓語前置句，意思是“為什麽”. “變”，就是變通.在忠實於原文的基礎上，活譯有關文字.“子猷問左右”（人琴俱亡））中的“左右”指的是“手下的人”，“左右對曰”（《晏子使楚》中的“左右”指的是“近臣”. 古文翻譯口訣 古文翻譯，自有順序，首覽全篇，掌握大意； 先明主題，搜集信息，由段到句，從句到詞， 全都理解，連貫壹起，對待難句，則需心細， 照顧前文，聯系後句，仔細斟酌，揣摩語氣， 力求做到，合情合理，詞句之間，聯系緊密. 若有省略，補出本意，加上括號，表示增益. 人名地名，不必翻譯，人身稱謂，依照貫例， "吾""余"為我，"爾""汝"為妳.省略倒裝，都有規律. 實詞虛詞，隨文釋義，敏化語感，因句而異. 譯完之後，還須仔細，逐句對照，體會語氣， 句子流暢，再行擱筆. 三、中考文言文翻譯方法十字訣例析 隨著《語文新課程標準》的全面實施，中考文言文翻譯也隨之有了根本的改革，絕大多數的試卷都增加了直接翻譯題型.這既能考察學生對實詞、虛詞、不同句式、古代文化常識和句子間語意關系的掌握和領會，又能考察學生的書面表達能力.這比以往的選擇題型，難度加大了許多.因此，要做好文言文翻譯題，就必須掌握必要的方法 （壹）增.就是增補，在翻譯時增補文言文省略句中的省略成分.註意：補出省略的成分或語句，要加括號. 1、增補原文省略的主語、謂語或賓語.例1：“見漁人，乃大驚，問所從來.”譯句：“（桃源中人）壹見漁人，大為驚奇，問他是從哪裏來的.”例2：“壹鼓作氣，再而衰，三而竭.” “再”“三”後省略了謂語“鼓”，翻譯時要補上.例3：“君與具來.”“與”後省略了賓語“之 ”. 2、增補能使語義明了的關聯詞.例：“不治將益深”是壹個假設句，譯句：“（如果）不治療就會更加深入”. （二）刪.就是刪除，凡是古漢語中的發語詞、在句子結構上起標誌作用的助詞和湊足音節的助詞等虛詞，因在現代漢語中是沒有詞能代替，故翻譯時無須譯出，可刪去.例1：“夫戰，勇氣也.” 譯句：“戰鬥，靠的是勇氣”.“夫”為發語詞，刪去不譯.例2：“孔子雲：何陋之有？”譯句：“孔子說：有什麽簡陋的呢？”“之”為賓語前置的標誌，刪去不譯.例3：“師道之不傳也久矣.”譯句：“從師學習的風尚已經很久不存在了.” “也”為句中語氣助詞，起到舒緩語氣的作用，沒有實在意義.在翻譯時，完全可以去掉. （三）調.就是調整，在翻譯文言文倒裝句時，應把古漢語倒裝句式調整為現代漢語句式，使之符合現代漢語表達習慣，才能使譯句通順.這就需要調整語句語序，大體有四種情況： 1、前置謂語後移. 例：“甚矣！汝之不惠.”可調成“汝之不惠甚矣”. 2、後置定語前移.例： “群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞.”可調成“能面刺寡人之過群臣吏民”. 3、前置賓語後移.例：“ 何以戰？”可調成“以何戰”.4、介賓短語前移.“ 還自揚州.”可調成“自揚州還”. （四）留.就是保留，凡是古今意義相同的詞、專有名詞、國號、年號、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時可保留不變.例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡.” 譯句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守.”“慶歷四年”為年號，“巴陵郡”是地名，可直接保留. （五）擴.就是擴展. 1、把文言文中的單音節詞擴為同義的雙音節詞或多音節詞.例：“更若役，。
3. 解釋兩則文言文的句子發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾：
這是出自『論語·述而』中的壹句話：
葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。”
註釋
(1)葉公：葉，音shè。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。
(2)雲爾：雲，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。
譯文
葉公向子路問孔子是個什麽樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：“妳為什麽不樣說，他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把壹切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。”
不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也：
原文
子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉壹隅不以三隅反，則不復也。”
譯文
孔子說：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去開導他；不到他心裏明白卻不能完善表達出來的程度不要去啟發他。如果他不能舉壹反三，就不要再反復地給他舉例了。”
評析
這裏是孔子介紹了他在教育方面的體會，他並不覺得壹個老師壹言堂地給學生灌輸就能有好的教學效果，而是覺得關鍵在於怎樣啟發學生自己去思考和琢磨。不是讓老師替學生去舉壹反三、反復列舉，而是啟發學生去舉壹反三、觸類旁通。要做到這壹點，就必須堅持壹個原則：不要輕易地把答案告訴學生，也不要過多地替學生思考，更不要給學生灌輸標準答案。我想這是值得我們今天的老師在教學中思考和借鑒的。
聰明的老師在向學生教授新課的時候，往往從提問或做遊戲開始，那樣壹方面容易能集中學生的思想，另壹方面也能啟發學生的思維。如果只是單純地將現成的答案灌輸給學生，學生往往只知其然，不知其所以然，更加會缺乏靈活運用和獨立思考的能力。
又比如妳在讀這本書的時候，千萬不要以為這裏的譯文和評論分析就是唯壹的答案，妳也可以試著從另外的角度來理解《論語》的原文。如果妳善於開動腦筋勤思考，往往會有意外的發現和驚喜。
4. 初中文言文常考句子（帶解釋）2011年中考教材文言文常考句子翻譯歸納 第壹冊 1.溫故而知新，可以為師矣：溫習舊的知識，進而懂得新的知識，這樣的人可以做老師了。
2.學而不思則罔；思而不學則殆：光讀書學習不知道思考，就迷惑不解；光思考卻不去讀書學習，就會疑惑而無所得。 3.默而識之，學而不厭，誨人不倦：默默地記住所學的知識，學習卻不感覺滿足，教導他人不知疲倦。
4.三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之：幾個人在壹起行路，壹定有可以作為我的教師的人在中間；選擇他們的長處來學習，他們的短處，自己如果也有，就要改掉它。 5.知之者不如好之者，好之者不如樂之者：懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。
6.逝者如斯夫，不舍晝夜：消逝的時光像這河水壹樣呀！日夜不停。 7.醫之好治不病以為功：醫生喜歡給沒有病的人治病，把治好“病”作為自己的功勞。
第二冊 8.土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬：這裏土地平坦開闊，房屋整整齊齊，有肥沃的田地，美麗的池塘和桑樹竹子之類。 9.黃發垂髫，並怡然自樂：老人和小孩都非常快樂，自由自在。
10.寒暑易節，始壹返焉：冬夏換季，才往返壹次呢。 11.苔痕上階綠，草色入簾青：青苔碧綠，長到臺階上，草色青蔥，映入簾子中。
12.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形：沒有嘈雜的音樂擾亂兩耳，沒有官府公文勞累身心。 13.予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖：我唯獨喜愛蓮花，它從汙泥中長出來，卻不受到汙染，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚。
14.噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎眾矣：唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。
對於蓮花的愛好，像我壹樣的人還有什麽人呢？對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。第三冊 15.自三峽七百裏中，兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽曰。
自非亭午夜分不見羲月：三峽七百裏中，兩岸山連著山，沒有壹點中斷的地方；重重的懸崖，層層的峭壁，足以遮擋天日。如果不是正午和半夜，就看不到太陽和月亮。
16.雖乘禦風不以疾也：即使騎上快馬，駕著長風，也沒有這樣快。 17.庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也：庭院的地面上月光滿地，像積水那樣清澈透明，裏面有藻、荇等水草交錯，原來那是竹子和柏樹的影子。
18.閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解：他喜歡安安靜靜的，很少說話，不羨慕榮華利祿。
喜歡讀書，不鉆牛角尖。 19.造飲輒盡，期在必醉。
既醉而退，曾不吝惜去留：親友請客，五柳先生就毫不客氣地喝酒，而且喝醉方休，醉後就走，不和別人虛情客套。 20.環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也：簡陋的居室裏冷冷清清的，遮不住風和陽光：粗布短衣上打了許多補丁，飯籃子和瓢裏經常是空的，可他安然自若！ 21.不戚戚於貧賤，不汲汲於富貴：不為貧賤而憂慮悲傷，不為富貴而匆忙追求。
第四冊 22.北方有侮臣者，願借子殺之：北方有人欺負我，我想借助妳的力量殺掉他。 23.中峨冠而多髯者為東坡：中間戴著高高的帽子並且有很多胡須的人是蘇東坡。
24.燕雀安知鴻鵠之誌哉：燕雀怎麽知道鴻鵠的淩雲誌向呢！ 25.王侯將相寧有種乎：王侯將相難道是天生的貴種嗎？ 26.世有伯樂，然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有。
故雖有名馬，祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也：世間有了伯樂，然後才有千裏馬。千裏馬經常有，可是伯樂不會經常有。
所以即使有出名的馬，也只是辱沒在仆役的馬夫的手裏，和普通的馬壹起死在馬廄的裏面，不因為日行千裏而出名。 27.馬之千裏者，壹食或盡粟壹石食馬者不知其能千裏而食也。
是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千裏也？：日行千裏的馬，吃壹頓有時吃完糧食壹石。餵馬的人不知道它能夠日行千裏，而沒有餵養。
所以這樣的馬，雖然有日行千裏的才能，但是吃不飽，力氣不足，才能和優點不能從外面表現。尚且想要和普通的馬壹樣都做不到，怎麽能要求它能夠日行千裏呢？ 28.策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬！”嗚呼，其真無馬邪？其真不知馬也：駕馭它不采用正確的方法，餵養它不能夠充分發揮它的才能，千裏馬嘶鳴，卻不能懂得它的意思，只是握著馬鞭站到它的跟前，說：“天下沒有千裏馬！”唉，難道是真的沒有千裏馬嗎？恐怕是真的不認識千裏馬啊！第五冊 29.以為凡是州之山有異態者，皆我有也，而未始知西山之怪特：以為凡是這個州的山有奇異形態的，都為我所擁有、欣賞了，但未曾知道西山的怪異獨特。
30.悠悠乎與灝氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者遊，而不知其所窮：心神無窮無盡地與天地間的大氣融合，沒有誰知道它們的邊界；無邊無際，與大自然遊玩，不知道它們的盡頭。 31.心凝形釋，與萬化冥合：心神凝住了，形體消散了，與萬物暗暗地融合為壹體。
32.醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也：醉翁的情趣不在於喝酒，而在於山水之間。
欣賞山水的樂趣，領會它在心裏，並寄托它在酒上。 33.安得廣廈千。