1.出自左傳的經典名言與解釋
1、多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》)
[譯文]多幹壞事，壹定會自取滅亡。
2、人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》
[譯文]誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。
3、民生在勤，勤則不匱。(《左傳·宣公十二年》)
[譯文]百姓的生計全在於勤勞，只要勤勞生計就不會困乏。
4、《書》曰：“居安思危。”思則有備，有備無患。(《左傳·襄公十壹年》)
[譯文]《書經》上說：“處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。”想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。
5、太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》)
[譯文]最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。
6、我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳·襄公三十壹年》)
[譯文]我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。
7、臨患不忘國，忠也。(《左傳·昭公元年》)
[譯文]面臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。
8、末大必折，尾大不掉。《左傳·昭公十壹年》
[譯文]樹冠大了必然折斷，尾巴大了必然不能擺動。（舊時常以“尾大不掉”比喻部下勢力強大，不聽從上級的指揮調遣。）
9、為政者不賞私勞,不罰私怨。《左傳·陽公五年》
[譯文]當權執政者不能無故獎賞對自己有恩惠的人，不能借故懲罰與自己有私仇的人。
10、無德而祿，殃也。《左傳·閔公二年》
[譯文]沒有道德而享受俸祿，就是禍害。（說明享受國家俸祿的人必須在品格上作人的表率。）
11、我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》
[譯文]我不詐騙妳，妳不欺騙我。真誠相待，互不欺詐。
12、宴安鴆毒，不可懷也。《左傳·閔公元年》
[譯文]貪圖安逸享樂等於飲毒酒自盡，不可懷戀。
13、弈者舉棋不定，不勝其耦。《左傳·襄公二十五年》
[譯文]下棋的人拿著棋子而決定不了下在什麽地方，這樣的人必定勝不了對手。
14、眾怒難犯，專欲難成。《左傳·襄公十年》
[譯文]眾人的憤怒不可以觸犯，個人專權的欲 望難以成功。
15、川澤納汙，山藪藏疾，瑾瑜匿瑕。《左傳·宣公十八年》
[譯文]河流大澤中也容納汙水，深山草野中也會藏瘴癘之氣，美玉中也會微有瑕疵。
2.出自左傳的經典名言與解釋
1、兄弟雖有小忿，不廢讎親。《左傳·僖公二十四年》
[譯文]兄弟之間即使有小小的怨恨，也不妨礙他們的至親關系。
2、禍福無門，唯人所召。《左傳·襄公二十三年》
[譯文]災禍或福分沒有別的來路，全由人們自己感召來的。
3、量力而動，其過鮮矣。《左傳·僖公二十年》
[譯文]根據自己的實際能力去辦事，過失就會少些了。
4、輔車相依，唇亡齒寒。《左傳·僖公五年》
[譯文]面頰骨和牙床互相依靠，緊密相連；嘴唇沒有了，牙齒就會感到寒冷。兩個鄰近國家(或政黨、團體)利害相關、互相依存的關系。
5、言之無文，行而不遠。《左傳·襄公二十五年》
[譯文]言辭沒有文采，流行得不會很遠。
6、樹德莫如滋，擊疾莫如盡。《左傳·哀公元年》
[譯文]修養道德的方法就是促使它不斷增長，消除疾病的方法治得徹底幹凈。
7、不以壹眚掩大德。——左傳名言語錄《左傳·僖公三十三年》
[譯文]不能因為壹次過失而掩蓋了平素的高尚品德和過去的功績。
8、從善如流。《左傳·成公八年》
[譯文]聽從正確的意見象流水壹樣快。比喻能很快地接受別人好的意見，虛心聽取他人的批評和建議。
9、民生在勤，勤則不匱。《左傳·宣公十二年》
[譯文]人民的生計貴在勤勞，勤勞就不會貧乏。
10、國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳·哀公元年》
國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人壹樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥壹樣微不足道，這是它的禍根。
11、過而不悛，亡之本也。《左傳·襄公七年》
[譯文]有過錯而不改正，這是敗亡的根源。
12、華而不實，怨之所聚也。《左傳·文公五年》
[譯文]空有虛名而無其實，言過其行的人。必然會招來人們的怨恨。
13、驕奢*逸，所自邪也。《左傳·隱公三年》
[譯文]驕橫、奢侈、荒*、放蕩，是邪 惡發源的處所。
14、善不可失，惡不可長。《左傳·隱公六年》
[譯文]好事不能放棄，壞事不可任其發展。
15、儉，德之***也；侈，惡之大也。《左傳·莊公二十四年》
[譯文]節儉是有德之人***有的品質，奢侈是邪 惡中的大惡。
3.出自左傳的經典名言與解釋
1.凡有血氣，皆有爭心。《左傳·昭公·昭公十年》
[譯文]：凡是有血氣的人，都有爭強好勝的心思。
冬無愆陽，夏無伏陰，春無淒風，秋無苦雨
摘自《左傳·昭公·昭公四年》
解釋：冬天沒有過於溫暖的陽光，夏天沒有寒冷的氣候，春天沒有寒冷的風，秋天沒有下個不停的雨。
2.非我族類，其心必異。
摘自《左傳·成公·成公四年》
解釋：不是我們同家族的人，他們必定不同我們壹條心。
3.篳路藍縷，以啟山林。
摘自《左傳·宣公·宣公十二年》
解釋：駕著簡陋的車，穿著破爛的衣服去開辟山林。
4.君子務知大者、遠者，小人務知小者、近者。
摘自《左傳·襄公·襄公三十壹年》
解釋：君子使自己懂得那些重大而長遠的事情，小人卻只註意細小的、眼前的事情。
5.『居安思危。』思則有備，有備無患
摘自《左傳·襄公·襄公十壹年》
解釋：處於安全環境時要考慮到可能出現的危險，考慮到危險就會有所準備，事先有了準備就可以避免禍患。
6.皮之不存，毛將安傅？
摘自《左傳·僖公·僖公十四年》
解釋：皮都不存在了，毛還在哪依附呢？比喻事物失去了借以存在的基礎，就不能存在。
7.欲加之罪，其無辭乎？
摘自《左傳·僖公·僖公十年》
解釋：想要給別人加上罪名，難道還找不到借口嗎？
8.修己而不責人，則免於難。
摘自《左傳·閔公·閔公二年》
解釋：自己修身而不責備別人，就能夠免於禍難。
9.禍福無門，唯人所召。
摘自《左傳·襄公·襄公二十三年》
解釋：災禍和幸福都不是註定的，都是人們自己造成的。
10.止戈為武。
摘自《左傳·宣公·宣公十二年》
解釋：“武”字是“止”“戈”兩字合成的，所以要能止戰，才是真正的武功。後也指不用武力而能化幹戈為玉帛，才是武術的境界。
4.出自左傳的經典名言與解釋
1.禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣
摘自《左傳·隱公·隱公十壹年》
解釋：遵守禮制，可使國家長久，使社稷安定，讓人們尊卑有別，上下有序，對後代是有益處的。
2.君子貴其身而後能及人，是以有禮。
摘自《左傳·昭公·昭公二十五年》
解釋：君子尊重他自己，然後能及於別人，因此有禮。
3.見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也。
摘自《左傳·宣公·宣公十二年》
解釋：看到可能就前進，遇到困難就後退，這是治軍的好辦法。兼並衰弱進攻昏暗，這是用兵的好規則。
4.不義不昵，厚將崩。
摘自《左傳·隱公·隱公元年》
解釋：對君不義，百姓就對他不親，勢力再雄厚，將要崩潰。
5.清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛柔，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。
摘自《左傳·昭公·昭公二十年》
解釋：是由清濁、大小、短長、緩急、哀樂、剛柔、快慢、高低、出入、疏密互相調節的。
6.使能，國之利也。
摘自《左傳·文公·文公六年》
解釋：任用有才能的人，對國家大有好處。
7.禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。
摘自《左傳·成公·成公二年》
解釋：禮用來推行道義，道義用來產生利益，利益用來使老百姓太平，這是治理國家的關鍵。
8.除腹心之疾，而置諸股肱，何益？
摘自《左傳·哀公·哀公六年》
解釋：把腹心的疾病去掉，而放在大腿胳臂上，有什麽益處？
9.不讓則不和，不和不可以遠征。
摘自《左傳·定公·定公五年》
解釋：不謙讓，就會不團結;不團結，就不可以出師遠征。
10.國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。《左傳·哀公元年》
譯國家興盛時，當政者看待平民百姓如對受傷的人壹樣關心愛護，這是它的洪福；國家衰亡時，當政者看待平民百姓如糞土草芥壹樣微不足道，這是它的禍根。
5.出自左傳的經典名言與解釋
1.度德而處之，量力而行之
摘自《左傳·隱公·隱公十壹年》
解釋：衡量自己的德行來為人處世，計算自己的能力來辦事。
2.壹鼓作氣，再而衰，三而竭。
摘自《左傳·莊公·莊公十年》
解釋：第壹次擊鼓能振作士兵們的勇氣，第二次擊鼓可以使士兵們的勇氣低落，第三次擊鼓士兵們的勇氣就消失了。
3.驕奢*逸，所自邪也。
摘自《左傳·隱公·隱公三年》
解釋：驕傲、奢侈、放蕩、逸樂，這是走上邪路的開始。
4.思則有備，有備無患
摘自《左傳·襄公·襄公十壹年》
解釋：考慮到危險就會有所準備，事先有了準備就可以避免禍患。
5.信，國之寶也，民之所庇也
摘自《左傳·僖公·僖公二十五年》
解釋：誠信，是國家的根基，人民（為人處事）的依據。
6.夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能珍者鮮矣。
摘自《左傳·隱公·隱公三年》
解釋：受寵而不驕橫，驕橫而能安於下位，地位在下而不怨恨，怨恨而能克制的人，是非常少見。
7.夫有尤物，足以移人
摘自《左傳·昭公·昭公二十八年》
解釋：絕 色的女子能移易人的情誌。
8.天道遠，人道邇，非所及也，何以知之？
摘自《左傳·昭公·昭公十八年》
解釋：天道遠離人間，人道則存在於身邊的社會人事之中，可以就近掌握。對於人所難及的事物，如何能知道呢？
9.言以足誌，文以足言。
摘自《左傳·襄公·襄公二十五年》
解釋：語言是用來充分表達作者心誌的，文采是用來充分發揮語言功能的。
10.唯器與名，不可以假人
摘自《左傳·成公·成公二年》
解釋：唯獨禮器與名爵，不能夠借給別人