壹、 悲慘弱者的呼號————被侮辱被損害的形象
縱觀祥林嫂的壹生，是壹個充滿血和淚的壹生，是令人心酸腸斷的壹生。祥林嫂的壹生是在神權、政權、族權、夫權重重枷索下痛苦掙紮的壹生。在魯四老爺所代表的政權，婆家所代表的夫權，以及堂伯所代表的族權，形成了宰割祥林嫂的硬刀子。在這把刀子下：她先是被賣改嫁；再是喪夫失子，被堂伯剝奪房屋，失去獨立生活的權力；當帶著喪夫失子之痛的祥林嫂再次來到魯鎮，魯四老卻把祥林嫂看成傷風敗俗之物，剝奪了她參與祝福的權力；而跟她同樣地位的群眾給與她的是冷漠與嘲諷。他們壹步步把祥林嫂逼上了人生的絕境。而以封建迷信、封建禮教所形成的軟刀子，則是造成祥林嫂人生悲劇的無形的噬血者。出格的反抗幾乎早早斷送她年輕的生命。對地獄的恐懼與向往、靈魂有無的困惑，壓倒了這個農村婦女，使她處在人生困境之中。在這兩把有形與無形的屠刀聯合絞殺下，使祥林嫂成為十字架上任人宰割的羔羊；使她帶首世人的譏諷與嘲笑，在那風雪交加之夜、在別人都沈浸於祝福聲中之時，悄無聲息地離開了這個令她歷盡苦難的世界。祥林嫂本是勤勞能於、食物不論、力氣不惜的勞動婦女，可以比得上壹個男子，然而就是這樣壹個對生活沒有任何奢求的人，卻不為那個社會所不容，得不到做人的資格與尊嚴。可見當時社會的殘酷，人世的冷漠，以及勞動婦被侮辱、被損害的生存狀態。
二、我意識的迷失————反抗的無柰
做為壹個舊時代的婦女，可以說祥林嫂是壹個喪失自我意識的人，是魯迅筆下不覺醒的壹類人物形象，祥林嫂把自己的人生價值綁附在封建禮教的戰車上，她拼命所維系的是不被從封建禮教的戰車上甩下來，如果說祥林嫂有反抗性的話，那麽她的反抗性正是她的可悲之處。她的反抗正是封建禮教影響在她身上的演繹，使她在封建禮教的泥潭裏越陷越深。她的反抗使她的人生悲劇愈加的慘劣。祥林嫂在改嫁的過程中的“出格”的反抗，維系的是“好女不嫁二夫”的封建禮教的信條，而不是象劉芝那樣為了維護對愛情的忠貞而勇敢的反抗。劉蘭芝所體現的是對愛情的追求，是對自我人生價值的追求。而祥林嫂所做的是想茯得封建秩序的認可，從而使自己做穩奴隸的位子。祥林嫂對封建禮教的頂禮膜拜使她的反抗只能是封建禮教的犧牲品。她越是在封存建禮教的軌道上前行，則越是對自我價值的背叛。至於祥林嫂對靈魂有無的懷疑也並非表明她已覺醒。雖然鬼神之說在她心並未根深蒂固，正象文中所說“這是在山裏所未曾知道的”。但對靈魂有無的懷疑只能是她欲生不能，欲死不敢的心理狀態的反映，連死都不能自主，可見封建禮教害人之殘酷。正象文中所說“希望其有，又希望其無”。希望其有，是想在死後能夠見到壹家人；希望其無，是怕在死後被鋸成兩半分給兩個男人。無論希望其有其無都是相信地獄是存在的。雖然遭受了喪夫失子的沈痛打擊，但祥林嫂並沒有完全喪失對生活的信心。她還是企圖通過“捐門檻”的方式為自己在那個社會爭得壹席之地，然而壹句“妳放著吧，祥林嫂！”，卻把她推向了無底的深淵，並使她最終走上了人生的末路。喪夫失子沒有使她絕望，而失去祝福的權力卻使她絕望，可見她的人生價值的倒置，這樣錯置的人生價值，無論祥林嫂怎樣抗爭，最後也只能走向毀滅，走向失敗的誤區。
三、 由人到非人的轉化——傳統文化意識的積澱
托爾斯泰在《安娜、卡列妮娜》的開篇語中寫到；“幸福的家庭家家相似，不幸的家庭個個不同。” 祥林嫂的不幸既有舊社會勞動婦女***同的不幸，也有她個人所具有的不幸。她用自己那不幸的壹生演奏著壹曲哀婉的悲歌。就是在這曲哀歌之中，她逐漸由人轉化到非人的境地。由壹個勤勞能幹的勞動婦女異化成壹個麻木不仁的活死屍。在這個異化過程中，祥林嫂不僅表現出中國婦女服務於男權社會傳統意識積澱，也表現了祥林嫂深深的奴性意識。從孔子開始到宋明理學的形成，在長達幾千年的社會流程中，婦女所處的地位早已使婦女成為男權社會所壓迫奴役的對象。可以說，祥林嫂悲劇的根源旱已在她來到這個人世之前，便已在冥冥中註定。而另壹方面，正是由於男權社會對婦女幾千年的奴役，使祥林嫂表現出強烈的奴性意識。可以說她壹生為之爭取的便是要做穩奴隸的位子。如祥林嫂初到魯鎮時徹夜的煮神速福禮，全是壹人當擔，竟沒有添短工，她竟滿足，嘴角上還有了笑影。而再次來到魯鎮時，由於喪失了祝福的權力，從而喪失了做人的權力，成為壹具尚有壹絲氣息的活死屍。可以說在由人到非人的異化過程中，封建社會加在中國婦女身上的奴性意識是其不可忽視的壹個因素。
總的說來，祥林嫂的壹生是悲慘的壹生，是不幸的壹生，是封建禮教和封建思想把祥林嫂由人世推向地獄，由人變為非人，成為封建成時代勞動婦女人生悲劇的縮影
阿Q
《阿Q正傳》寫於1921年，是魯迅唯壹的中篇小說，也是他最著名的作品之壹。魯迅寫《阿Q正傳》“是想暴露國民的弱點”，是想“寫出壹個現代的我們國人的靈魂”。
《阿Q正傳》以辛亥革命前後閉塞落後的農村小鎮未莊為背景，塑造了壹個從物質到精神都受到嚴重迫害的農民的典型。作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時又表現了他的性格裏其它許多復雜的因素。
阿Q質樸愚味但又圓滑無賴。阿Q靠出賣勞力聊以度日，渾渾噩噩地過日子，幾乎是憑著本能勞動和生活。但另壹方面，阿Q又表現出圓滑無賴。妳看，“口訥的他便罵，力氣小的他便打；他偷尼姑庵的蘿蔔，被尼姑發現了，死皮賴臉不承認，還說：“妳能叫得它答應嗎?”頗有善於應變的“圓機活法”。
自尊自大而又自輕自賤。所有未莊的居民，阿Q全不放在眼裏，對趙太爺和錢大爺也不表格外的崇奉。他的名言是：“我們先前——比妳闊的多啦!妳算是什麽東西!”達到自負自傲的地步。但另壹方面，阿Q又很能自輕自賤，打敗了就輕易承認自己是蟲豸而求饒；賭博贏來的錢被搶走，竟然自打嘴巴，用自賤的手段來消除失敗的痛苦。
蠻橫霸道而又懦弱卑怯。阿Q欺軟怕硬，在比他弱小者面前表現得十足的霸道。他被王胡打敗，遭假洋鬼子的哭喪棒，就無端遷怒小尼姑；他受趙太爺的迫害，丟了生計，就把不滿發泄到小D身上；革命到來，他不許小D革命。在這些弱者面前，阿Q儼然如趙太爺的威風。但在強者面前他又十分懦弱卑怯。對於趙太爺和假洋鬼子是罵不還口、打不還手，被抓進縣裏的公堂，他的膝關節自然而然的寬松，便跪下去了。
敏感禁忌而又麻木健忘。阿Q對自己的弱點神經過敏，那頭上的癩瘡疤成了他的禁區，因而犯了禁忌癥，但壹面對實際的屈辱卻又麻木健忘。求愛之後，剛剛挨了趙秀才小竹杠的痛打，卻很快就忘了，反倒跑去看熱鬧。最後被把總抓進大牢，判了死刑，他仍不知死期已到，反而因圓圈畫得不圓而後悔。示眾時還想設法去博取觀眾的喝采。真是驚人的麻木。
魯迅曾評價阿Q“哀其不幸，怒其不爭”，恨其骨子裏沒有壹點精神。阿Q時代的終結並不說明阿Q式的人物不復存在了，並不說明所有的弱者不需要通過自身的努力改變處境。現在社會上有很多這樣的人：寧可向政府騙取低保而不積極就業，不學無術還不思進取，眼高手低混沌度日……也許他們的貧困是客觀造成的，但是他們主觀努力了麽？好幾回我以為自己是做了善事，後來證明這份同情心是被利用了，被揮霍了！
卡西莫多
卡西莫多有著醜到極點的相貌：幾何形的臉，四面體的鼻子，馬蹄形的嘴，參差不齊的牙齒，獨眼，耳聾，駝背……似乎上帝將所有的不幸都降臨在了他的身上。雨果塑造的絕不僅是壹個簡單的“醜八怪”，他賦予了卡西莫多壹種“美麗”，壹種隱含的內在美。卡西莫多的外貌醜陋，但是他的內心卻是高尚的。他勇敢地從封建教會的“虎口”中救出了愛斯梅拉達，用“聖殿避難”的方法保住了姑娘的性命。在聖母院中，卡西莫多無微不至地照顧愛斯梅拉達。最後，卡西莫多在眾人的嘲笑聲中戴上了“醜人王”的花環；他誓死保護愛斯梅拉達卻又是道貌岸然的克洛德的幫兇；他剛在鐘樓上目視著自己心愛的姑娘嫁給了“絞架”，卻又不得不再將自己的“再生父母”摔成碎片……作為壹部浪漫主義著作，戲劇性的場面即給我們以扣人心弦的震撼，又把人物之間和自身內心和的矛盾沖突表現得淋漓盡致。