探討人類認識的本質、結構，認識與客觀實在的關系 ，認識的前提和基礎，認識發生、發展的過程及其規律，認識的真理標準等問題的哲學學說。
又稱知識論。唯心主義認識論否認物質世界的客觀存在，堅持從意識到物質的認識路線。
不可知論否認客觀世界可以被認識。唯物主義認識論堅持從物質到意識的認識路線，認為物質世界是客觀實在，強調認識是人對客觀實在的反映，申明世界是可以認識的。
辯證唯物主義的認識論則進壹步把實踐作為認識的基礎，把辯證法運用於認識論。 今天，深刻地把握馬克思哲學的基本內涵，對於準確地厘定馬克思主義哲學在當下語境中的出場路徑是十分重要的。
在當代西方，馬克思主義以“後現代馬克思主義”和“後馬克思思潮”的形式體現出來，這是否與他們沒有在制度層面經歷過社會主義的實踐有關？馬克思主義哲學是否必然以壹種持不同政見者的文化姿態而出現？在馬克思那裏，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態而出現，這樣壹種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續？對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思哲學的基本內涵直接相關。盡管在當下中國學界的解讀語境中，對馬克思哲學的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思哲學的基本內涵應該是科學的認識論。
下面，我就從兩個方面來對這壹觀點作些解釋。 壹、西方近代的以“科學”的姿態而出現的形而上學認識論與馬克思的科學認識論根本不是壹回事。
西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數學的出現而發展起來的，它的目的在於把呈現在古代的直觀和經驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由於受到數學思維模式的影響，這種認識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數學語言寫成的壹本書，因而把認識論奠基在了普全數理模式之上。
再加上笛卡爾前兩個沈思的革命性意義，這種認識論就被解讀成了從壹個絕對本原出發的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認識論的確是有較大的缺陷的。
它把自然界，尤其是社會生活領域中的人與物解讀為壹種數學符號式的東西，這種把客觀對象演變為認識對象的過程，由於沒有解釋社會生活中的對象被符號化的社會歷史原因，從而沒能把認識論建立在歷史觀的基礎之上，因而必然呈現出與人的生活世界和直觀世界相脫離的特征；同時，由於它不認為解釋者自身也處在它所解釋的對象之中，因而的確無法面對海德格爾所說的理論的“欺瞞”和“理論的總主宰”的問題。但這裏必須指出的是，無論從哪個方面來講，從古代的經驗直觀世界，到近代的認識世界的發展，都應該是人類思想和文化發展中的壹次重要的飛躍，我們不能因為它從結果方面來說具有主體中心主義和邏輯中心主義的缺陷，就從根本上否定認識論階段的理論意義。
而壹旦站在越出認識論的思維層次上來理解克服近代認識論缺陷的問題，那就很容易走向現代西方的那種存在論哲學，因為最簡單地克服就是放棄，就是轉移理論場地，但遊歷過黑格爾思想的人都知道，放棄畢竟不是揚棄。海德格爾式的存在論哲學用強迫遺忘的辦法，放棄了近代認識論業已取得的理論成就，同時也放棄了對現實生活的理論反思。
因為認識論在某個發展階段不自覺地投入了資本和拜物教的懷抱，就根本放棄對知識的追求的思路，這多少有點因噎廢食。在海德格爾希望通過撇開尋常意識，走向哲學意識，通過放棄理論反思，走向存在理解的地方，馬克思的科學認識論走出的是全然不同的思路。
在馬克思看來，尋常意識不是想撇開就能撇開的，它作為壹種思想觀點，是根植於社會經濟的現實之中的。有什麽樣的社會實踐活動，就會有什麽樣的觀念形態。
近代認識論的主體中心主義和邏輯中心主義觀念，是與資本主義市民社會的實踐緊密相關的。因此，這種尋常意識並不會因為作為精神守護人的“哲學家”想撇開它就會自願離開的，這裏的關鍵點在於必須對當下的現實社會生活進行科學的認識並進而對之進行科學的批判，才可能使“現實的個人”走出足以產生上述那種尋常意識的社會現實，並進而真正實現人的存在狀態。
從某種意義上說，馬克思的科學認識論是其存在論的承載之物，認識論是其哲學的根本，存在論因為認識論而有意義。 二、從馬克思哲學思想發展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。
從表面上看，這壹說法似乎是不成立的，因為馬克思哲學似乎在《1844年經濟學哲學手稿》中就已經完成了它的存在論形態之建構。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學主題不相壹致的，而在《手稿》中馬克思明確談論的是人的勞動實踐，即把人和自然界統壹起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現實生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學意識的味道。
至於馬克思在這之後的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學的存在論輪廓之後所進行的歷史觀及經濟學的探索。我以為，這種觀點可能無法面對以下問題：馬克思曾明確地說過，他與恩格斯在《德意誌意識形態》中所做的工作是“***同鉆研我們的見解與德國哲。
運用辯證唯物主義認識論的基本原理談談大學生應怎樣做到知行合壹-
1、勤於學習，掌握現代科學文化知識。
這是實現人生成功的重要前提。 2、投身實踐，在實踐中鍛煉能力，增長才幹。
這是實現人生成功的必由之路。 3、既要學習書本科學知識，又要積極參加社會實踐，把兩者有機結合起來。
這是人生成功的關鍵。 4、在實踐中不斷探索、及時總結人生發展過程中成功和失敗的經驗教訓，在實踐與認識相互作用和統壹的過程中體驗成功的快樂。
這是實現人生成功的必然要求。
擴展資料：
這是由明朝思想家王守仁提出來的，即認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的。 這是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。
中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統壹起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合壹，是陽明文化的核心。
2、辯證唯物主義認識論 辯證唯物主義認識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關於人類的認識來源、認識能力、認識形式、認識過程和認識真理性問題的科學認識理論。它首先是可知論。
認為客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現象，而且可以透過現象認識其本質。
百度百科-知行合壹 百度百科-辯證唯物主義認識論。
馬克思主義認識論的基本觀點和基本原理有哪些？
馬克思主義認識論的基本觀點：實踐觀實踐是認識的基礎，實踐對認識具有決定作用。實踐為認識的產生提出了需要。實踐是認識發展的動力。實踐是檢驗認識是否具有真理性的標準。
馬克思主義認識論的基本原理：
第壹“認識的本質及規律”。主要闡述實踐在認識中的地位和作用。
第二“真理與價值”。主要對人們認識的客觀性與主體性特征進行闡釋。
第三“認識與實踐的統壹”。重點闡述了認識和實踐的統壹是馬克思主義認識論的本質規定，以及這壹本質規定在實踐中運用的根本要求，即堅持壹切從實際出發，在實踐中檢驗和發展真理，堅持認識世界和改造世界的統壹。
擴展資料：
辯證唯物主義認識論是辯證唯物主義的重要組成部分，是關於人類的認識來源、認識能力、認識形式、認識過程和認識真理性問題的科學認識理論。它首先是可知論。認為客觀物質世界是可知的。人們不僅能夠認識物質世界的現象，而且可以透過現象認識其本質。
馬克思主義哲學關於認識的來源、本質及其規律的學說。它堅持反映論的觀點，認為客觀的不依賴於人的意識而存在的物質世界是認識的對象和源泉，認識是主體對客體的反映，是客觀世界的主觀映象。
和形而上學唯物主義不同，辯證唯物主義認為反映不是對客觀世界的消極被動的直觀，而是主體在改造客體的實踐基礎上發生的積極地、能動地再現客體的本質和規律的過程。
從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到主觀條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現也有壹個過程。這就決定了人們對壹個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。
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要寫關於壹篇如何實踐辯證唯物主義的認識論的文章該寫寫什麽要點
實踐在認識論中的決定作用。實踐是人們能動地該改造、探索現實世界的社會性的客觀物質活動。
實踐是壹個由多種要素構成的有機的動態系統。它有三個要素：實踐主體、實踐手段、實踐客體。這三個要素相互聯系和作用，構成實踐的整體。實踐的基本特征是：
第壹， 實踐具有客觀性。
第二， 實踐具有能動性。
第三， 實踐具有社會歷史性。
實踐的內容是十分豐富的，形式是多種多樣的。生產實踐、社會實踐活動、科學實驗是人類三項基本的實踐活動。
實踐是認識的來源。辯證唯物主義認識論認為，人的認識只能在實踐的基礎上產生。認識就是主體對客體的反映，客體是認識的對象和內容，單是客體本身不能形成的認識。主體的自覺能夠性，是導致認識形成的必要條件，但僅有主體的能動性也不會產生認識。只有在主體與客體的相互作用的實踐中，認識才會產生。因為只有通過實踐，人的感官才能同客體接觸，使客觀事物及現象反映到人的頭腦來；也只有通過實踐，主體同客體反復相互作用，才能使客體的各種本質特征逐漸暴露出來，為主體所把握。所以，實踐是認識的來源。壹切科學知識，都是人們實踐經驗的總結，都是從實踐得到的。
辯證唯物主義認識論強調認識來源於實踐，這並不排除學習間接經驗的重要性。事實上對於壹個人來說，由於實踐範圍的有限性，由於客觀世界的無限多樣和永恒發展，因此就不能事事直接實踐。人類認識的發展，有著內在的連續性和繼承性，壹個人沒有必要事事實踐。壹個人的多數是通過學習間接經驗獲得的。但對我為間接經驗，對他人或前人來講仍是直接經驗。就認識總體來講，壹切知識都來源於實踐。實踐是認識之源，間接經驗是認識之流。所以，我們既要認真讀書，努力學習間接經驗，又要積極參加實踐。
高二哲學裏面的認識論有多少個原理？
認識論1、實踐是認識的基礎，實踐是認識的來源。
2、實踐是認識的基礎，實踐是認識發展的動力。3、實踐是認識的基礎，實踐是檢驗認識的真理性的唯壹標準。
4、實踐是認識的基礎，實踐是認識的目的和歸宿。5、認識對實踐具有反作用，正確的認識對實踐有促進作用，錯誤的意識對實踐具有阻礙作用。
要求我們樹立實踐第壹的觀點，形成正確的認識，用正確的認識指導實踐。6、認識的反復性、無限性、上升性，追求真理是壹個過程要求我們與時俱進，開拓創新，在實踐中認識和發現真理，在實踐中檢驗和發展真理。
傳統哲學的“命名說”指的是什麽？
命名說是語言哲學中關於指稱理論的壹種.研究詞的意義是什麽.傳統的說法，認為壹個詞的意義，就是這個詞所指稱的對象.比如書這個詞，指稱的就是書這個對象.奧古斯丁就是持有這樣的觀點.他認為，這個過程就像聖經裏上帝告訴亞當夏娃，他所創造的所有事物的名稱，是的他們知道了事物的意義.可是後來人們發現，有些詞根本沒有現實的對象.比如金山，飛馬，這些實際上不存在的事物，僅僅有名稱而已.那麽之前命名說所認為的，詞的意義就是它的指稱對象，則是錯誤的.或者是弗雷格舉的例子，晨星和暮星，都是金星的不同名稱.兩個詞都是對應同壹個對象，那麽意義應該是等同的吧？實際上晨星和暮星雖然指的是同壹個事物，但是這兩個詞本身的意義還是不同的.因此人們開始對指稱理論中的命名說產生了懷疑和反思.大概應該是這樣吧.後來歐美的分析哲學家們對這些問題還進行了更多的討論.有興趣的話可以看看哲學史.。
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哲學與人生 中國人有句口頭禪，叫做“人生在世”。
人怎樣生活在這個世界上？抱著什麽態度面對這個世界？這是人生最大，最根本的問題，也是哲學的根本問題。哲學是以提高人生境界為目標的學問，是提高人生境界之學。
它不以追求知識體系或外部事物的普遍規律為最終目標，而是講人對世界的態度，講人怎樣生活在這個世界上。真理能帶給我們自由，科學給予我們知識，只有哲學才會賦予我們智慧。
哲學有兩大領域，壹個是對世界的思考，追問世界到底是什麽？另壹個是對人生的思考，追問人生到底有什麽意義？因此，哲學脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學，將是盲目的。人的壹生是充滿矛盾和痛苦的過程，哲學就是教人以經得起痛苦和磨煉的人生態度之學。
壹、哲學是什麽？認識哲學。 對壹般人而言，哲學是壹個既抽象又空洞的詞匯。
哲學是什麽，因為哲學本身就是從提問開始。可以說這是壹個既簡單，又復雜的問題。
說它簡單，因為哲學已存在幾千年，早就有過定義；說復雜，是因為迄今為止它永遠是個問題，至今尚未有，也不可能有終極的答案。“哲學”這個詞，在中國古代的典籍中沒有出現，它來自19世紀日本學者西周，他把源於古希臘的西方哲學思想翻譯為“哲學”。
中國晚清的學者黃遵憲最早把“哲學”這個詞從日本介紹到中國。“哲學”是個非常深奧的問題，可以說是眾說紛紜，有多少個哲學家就有多少個說法。
下面試從多個方面來認識“哲學”。 （壹）、“哲學的原意就是愛智慧”。
哲學的英文叫做philosophy，這個字源於希臘文中的philia和sophia這兩個字合成，原意是“愛智慧”，愛慕智慧就是哲學。“愛”這個字在希臘文中有三種意思，壹是指情愛，代表壹種出於本能的感性沖動及浪漫的情懷；二是友愛；三是博愛。
在哲學所談論的愛，重點在於友愛。友愛是溫和而理性的，是我們對於智慧比較正確的態度。
“智慧”有兩個特點，壹是“完整”，所謂完整，代表把生命視為壹個整體，生命是完整的，我們在壹個地方失敗，正好在這個地方有了反省的機會，借此能夠有所改善；相反的，壹個人如果從小到大都是壹帆風順的，可能反而沒有反省的機會。因此，對任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某壹點，而要思考整體生命。
如此壹來，才能夠在面臨挫折的時候，很快地重新振作起來。二是“根本”，人活在世界上，有些問題只是表面的小問題，而有些問題則是屬於根本的大問題。
生死就是根本的大問題，所以哲學家常會思考死的問題。還有人為什麽有不壹樣的命運？為什麽有些人做壞事沒受報應？為什麽有的人生下來就受苦難？這些都屬於根本的問題，而這些問題通常 在生活裏也都沒有明確的答案，所以需要以開放的心胸準備接觸智慧。
哲學稱為愛智，所強調的是過程，要不停地質疑與追問，永遠在驚訝。希臘時代有壹句名言“哲學起源於驚訝”。
愛智慧開始於好奇心，而孩子的好奇心是最強的，對壹個全新的世界，他們什麽都要問，其中有些是真正哲學性質的。前幾年有壹本暢銷書，叫做《蘇菲的世界》（sophies worldsophie 這個字就是源於希臘文sophia）。
這種說法只是壹外詞源學的說明。 （二）、《辭海》對哲學的解釋。
“哲學是人們對於整個世界（自然界、人類社會和思維）的根本觀點的體系。自然知識和社會知識的概括和總結。”
（三）“哲學是系統化、理論化的世界觀”。哲學的這壹定義，是從哲學和世界觀的關系來界定的。
哲學是系統化、理論化的世界觀，就是說是關於世界觀的學問、理論，是世界觀的理論形態。所謂世界觀，就是指人們對於整個世界的根本觀點或總的看法。
人人都有世界觀，但並非所有的世界觀都是哲學。人們在生活實踐中自發形成的世界觀是不系統、不自覺的，它缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，因而不能算是哲學。
只有把這種世界觀加以理論化和系統化，使之成為具有壹定理論形態的世界觀，才稱得上是哲學。 （四）、“哲學是對自然科學、社會科學和思維科學的的概括和總結”。
哲學與具體科學既有聯系又有區別。哲學研究的對象是世界發展的壹般規律，而具體科學研究的對象是世界的某壹方面或過程的特殊規律。
哲學以各門具體科學為基礎，要對具體科學的成果進行哲學概括和總結，由特殊性的認識上升到普遍性的認識。哲學對具體科學有指導作用。
（五）“哲學是世界觀與方法論的統壹”。任何哲學既是世界觀，又是方法論。
這裏所說的方法論，就是指導人們觀察、思考和處理問題的基本原則，是認識世界和改造世界的根本方法。哲學作為壹定的世界觀，必然貫穿著壹定的觀察問題的方法。
世界觀和方法論是壹致的。在世界觀和方法論的統壹中，世界觀具有更為根本的意義。
有什麽樣的世界觀就必然有什麽樣的方法論。 （六、馬克思主義哲學。
它是辯證唯物主義和歷史唯物主義，是關於自然、社會和思維壹般發展規律的科學，是對自然科學、社會科學和思維科學的正確概括和總結，是無產階級的科學的世界觀和方法論。它的基本特征是科學性與革命性的統壹。
是建設中國特色社會主義的理論基礎。實踐的觀點是馬克思主義哲學的基本觀點，唯物史觀是。