佛家實踐的總內容，可用‘觀行與轉依’來加以概括。佛家實踐全程所經的各階段，都和智慧分不開來。像它開始的‘勝解’，相繼的‘加行’，壹概由智慧來指導、推進，乃至最後究竟的‘正覺’，也以智慧的圓滿為標準。還有，佛學看做行為規範的‘八正道’即以對於實相的正確知解（即‘正見’）發端，而推廣到‘四攝’、‘六度’也以高度的智慧（即‘般若’）為終極。這樣由智慧構成的見解所謂‘觀’，便始終和‘行’聯系著，並稱為‘觀行’。觀行的效果在於內而身心，外而事象（在認識上作為對象的事物），從煩惱的雜染趨向離垢的純凈，又從知見的偏蔽趨向悟解的圓明，隨著觀行開展，提高程度，終至本質上徹底轉變，這便是‘轉依’，它又是和觀行密切相關的。所以，現在說‘觀行與轉依’，便可概括了佛家實踐的全體內容。
‘轉依’是觀行的結果。這個範疇是在佛學發展的盛期──即無著的時代，才用來替代‘解脫’的。它更能積極地表示解脫的本質，並說明如何由基本上解決問題。在此以前，佛家註意到定的功效，可以抑制或消滅下地或下壹級的煩惱，而生起或增長上地或上壹級比較安靜的心思，以為這在身心的負擔上減輕了粗重感覺而增加了輕安感覺，‘依止’轉變，就稱那樣的狀態為‘轉依’。但到了無著引用這壹範疇，意義便大有不同。它並不限於身心的轉易，又還聯系客觀事象的變革。要是略加分析，在主觀方面，這是註重認識的質變，而用名想或概念的認識來做關鍵的。名想認識和行為本可有相應的關系，某些名想認識常連帶著為某種行為的準備或助力，所以行為的錯誤常常緣於認識的錯誤，而改變了認識也會間接改變了行為。至於壹切名想認識相互間的聯系，自成壹種系統，又常依著各人生活環境而各有其類型和特點。這在心理方面的基礎，可以從它們存在的依止處──佛家所謂之‘藏識’──去了解。因此，只要藏識上名想習氣的染凈種類互有消長，自然發生粗重或輕安的不同感受。而由於人生正向是從染趨凈的，其間逐漸轉變，終至染盡凈滿，身心面貌突然改觀，這樣說為‘轉依’。至於客觀事象的壹面，不是簡單地從名想認識的轉移便直接有了改變，卻是由認識的不斷矯正，事象實相的顯現益加了然，這再引起行動，革新事象，使它更和實相隨順地發展。所以，在認識和行為的聯系中，主客兩面平行的前進，而真正的轉依即是由這樣的途徑完成的（從前也區別主客為‘染凈依’和‘迷悟依’，分別解釋，用意大同）。
那麽，轉依的動因又是什麽呢？據我們所理解，佛家並未將主客觀各自內在的矛盾壹並提到重視地位，而只註意主客觀之間的矛盾，看它做推動轉依的主要原因。他們關於緣起的理論原來從業感緣起出發，即是說，人們由個別的和***同的行為積習構成環境，作為生活的基礎，從而限制了生活的壹切。這裏存在的因果規律是‘業力不可轉’，但是業果的實現仍有待各種條件，所以對於將來可以把握、轉變，並還常常要轉變的。佛家在這壹關鍵上，肯定了受環境限制的人生之主客觀間的矛盾，必須有了對於全人生應盡壹定責任的覺悟以後，才發起‘善法欲’（即是凈化人生願望），來逐漸解決矛盾，而開辟出轉依的途徑。（呂澄〈觀行與轉依〉）
否認“轉依”過患與了知之勝利。彌勒菩薩《辨法法性論》：通達過患謂若無轉依有四種過，謂無不起煩惱所依之過，無發起道所依之過，無般涅槃補特伽羅安立名言所依之過，無安立三種菩提差別名言所依之過。與彼相違有轉依，應知是四種勝利。當知彼等實相，如實通達轉依。無法顯現，如夢幻等，轉依之喻，如虛空金水等。