1、“法者，天下之程式也，萬事之儀表也。”(《管子·明法解》)
釋義：法是治國的標尺，是社會的客觀準則，如果沒有法，國家就將混亂不堪，人們的行為將沒有規矩約束，法之所以這麽重要其根據在於法本身是公平正義的。
2、夫生法者，君也，守法者，臣也;法於法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治.《管子?任法》
釋義：這是對周朝“刑不上大夫”、“刑有等級”制度的巨大挑戰，他要求君主和官吏在適用法律上要“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。”因為法律是公平的，法在根本意義是代表國家的整體利益的，是統壹天下的最高標準。管仲將法律稱為“公法”，認為法具有最高權威，具有普遍適用的價值功能，任何社會成員都不能置於法外，淩駕於法律之上。即使法自君出，但是法律高於意欲，君主也應帶頭遵守法律，君主不得隨意更改法律，也應有悟守法律的義務，並要求官吏和百姓同樣遵守法律。
3、法律令者，吏民規矩繩墨也《管子?法禁》
釋義：君主大臣和百姓平民同樣應當遵從法律。
4、“不知親疏、遠近、貴賤、美惡，以度量斷之。”《管子?任法》
釋義：法是衡量壹切事物的標準，在法律面前沒有高低貴賤之分。
5、“治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。威不兩措，政不二門，以法治國”《管子?明法解》
釋義：作為法家先驅的管仲以尚法、重法而著稱，他反對西周把“禮治”作為政治生活的最高準則，主張治理國家應當以法為依據，任法而國治，舍法而國亂。
6、人主之所以令行禁止者，必令於民之所好，而禁於民之所惡也。民之情莫不欲生而惡死，莫不欲利而惡害，故上令於生利人，則令行；禁於殺害人，則禁止，令之所以行者，必民樂其政也”《管子.形勢解》
釋義:要立治民之刑、法，必先符合民情，為民所樂，才能“令行禁止”，可謂從心理上把握住了“治民”的要害。
7、凡法事者，操持不可以不正”《管子.版法解》
釋義：在國家的管理過程中，法是壹種十分具體的工具。如何正確地使用法，直接關系到社會的穩定和國家的安危。要執法必嚴，執法公正。
8、法者，定分止爭也。
釋義：典出《管子?七臣七主》“法者所以興功懼暴也，律者所以定分止爭也，令者所以令人知事也。定分：確定名分。止爭：止息紛爭。法律中常用這個詞語表示確定物的權屬。
二、孟子(約前372～前289)，戰國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之壹。名軻，鄒(今山東鄒城市)人。約生於周烈王四年，約卒於周赧王二十六年在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發展了孔子的思想，提出壹套完整的思想體系，對後世產生了極大的影響，被尊奉為僅次於孔子的“亞聖”。
孟子繼承和發展了孔子的德治思想，發展為仁政學說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運用於政治，以緩和階級矛盾，維護封建統治階級的長遠利益。
孟子把倫理和政治緊密結合起來，強調道德修養是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”後來《大學》提出的“修齊治平”就是根據孟子的這種思想發展而來的。
孟子哲學思想的最高範疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規定為天的本質屬性，認為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個範疇為基石的。
1、徒法不足以自行，徒善不足以為政。 《離樓上》!
釋義:只有善德不足以處理國家的政務，只有法令不能夠使之自己發生效力。意謂治理國家必須把行善政與行法令結合起來。
2、有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。
釋義：有壹定的產業收入的人才有壹定的道德觀念和行為準則，沒有壹定的產業收入的人便不會有壹定的道德觀念和行為準則。假若沒有壹定的道德觀念和行為準則，就會胡作非為，違法亂紀，什麽事都幹得出來。
三、 韓非子是法家創始人，主張依法治國人人平等的原則。後來法家發展成霸道思想，與孔孟之道儒家思想演變出的王道思想，***同用於社會治理之道。韓非子生活於公元前3世紀，是戰國後期韓國的王族，他口吃，不善言辭卻善著書。
韓非子生活的時代，韓國國勢日益削弱，他出於愛國心，屢次上書韓國國王，建議變法，主張統治者應當以富國強兵為重要任務；但國王並沒有采納。於是，他根據歷史上治國的經驗教訓和現實社會狀況，寫出了《五蠹》、《孤憤》、《內外儲說》、《說林》、《說難》等十余萬字的政治論文，輯為《韓非子》壹書。他的這些論文在韓國不受重視，卻傳到當時的強國秦國，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國，韓國國王派遣韓非出使秦國求和，秦始皇留下他準備重用，當時任秦國丞相的李斯是韓非子的同學，深知韓非子的才能高過於他，出於嫉妒，於是向秦始皇進讒言誣陷他。秦始皇聽信讒言，將韓非子投入監獄並毒死了他。
韓非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學說集大成者的著作。這部書現存五十五篇，約十余萬言，大部分為韓非自己的作品。當時，在中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子的法家學說堅決反對復古，主張因時制宜。韓非子攻擊主張“仁愛”的儒家學說，主張法治，提出重賞、重罰、重農、重戰四個政策。韓非子提倡君權神授，自秦以後，中國歷代封建專制主義極權統治的建立，韓非子的學說是頗有影響的。
1、言無二貴，法不兩適。
釋義：除了君主的命令，沒有第二尊貴的言論，國家的法令不能同時迎合公私雙方。
2：壹民之軌，莫如法；厲官威民，退淫殆，止詐偽，莫若刑。刑重，則不敢以賤易貴；法審，則上尊而不侵
釋義：統壹人們的行為規範，沒有比法律更好的；整飭官吏，威懾民眾，消除荒淫怠惰的行為，禁止欺詐虛偽的風氣，沒有比用刑更好的。刑罰重，低賤的人就不敢侵犯高貴的人；法律嚴，君主就受人尊重而不被侵淩。
3、“不期修古，不法常可”“世異則事異”“事異則備變”《韓非子·五蠹》
釋義：要根據今天的實際來制定政策。
4、“法不阿貴”“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”《韓非子·有度》
釋義：制定了“法”，就要嚴格執行，任何人也不能例外。
5、黃帝有言曰：上下壹日百戰
釋義：沒有制度、規則、法治的約束，沒有人民的主權、治權，上下壹日百戰的戲會沒完沒了地上演
6、故明主之治國也，明賞（釋義：明確地行賞），則民勸功（釋義：勸勉立功）；嚴刑，則民親法（釋義：重視刑罰）韓非子主張實行嚴刑峻法。
7、故治民無常，唯法為治。法與時轉則治，治與世宜則有功
釋義:治理臣民沒有永恒不變的常規，只有用法律。法律隨時代而變化則社會穩定，治國的措施適應社會現實，就會發揮作用。（法家眼睛向前看，主張變法）
8、行義示則主威分，慈仁聽則法制毀
釋義：表彰個人品行，就分去了君主的威勢；聽信於仁義說教，就敗壞了法制
9、明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功，功名所生，必出於官法。
釋義：英明君主的治國之道是，臣民不得因給私家謀利而得到功名，功名的取得，必須根據國家的法律。
10、峻法，所以禁過外私也；嚴刑，所以遂令懲下也
釋義：峻法是用來禁止過失、排除私心的，嚴刑是用來執行命令、懲罰臣下的
11、法不阿貴，繩不撓曲
釋義：法律不會奉迎顯貴臣子，就像墨繩不會避繞木頭的彎曲之處壹樣。
四、法家另壹代表人物商鞅：商鞅戰國時期政治家，思想家，著名法家代表人物。“少好刑名之學”，專研以法治國，受李悝、吳起等人的影響很大。
1、名言：壹兔走，百人追之。積兔於市，過而不顧。非不欲兔，分定不可爭也
釋義：壹個兔子跑，很多的人去追，但對於集市上的那麽多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權已經確定，不能再爭奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
2、 禁奸止過，莫如重刑，刑重而必得，則民不敢試，故國無刑民，國無刑民，故曰明刑不戮。行刑重其輕者，輕者不生，則重者無所至矣，此謂治之於其治也；行刑重其重者，輕其輕者，輕者不止，則重者無從止矣，此謂治之其亂也
——《商君書·賞刑篇》
其他：
1、‘刑為盛世所不能廢，而亦盛世所不尚’清.紀昀《四庫全書·政法類·法令之屬按語》
2、有此上士，則必天網恢恢，疏而不漏！ 東漢.虞延
3、懲其未犯，防其未然 長孫無忌《唐律疏議》
4、禮禁未然之前，法施已然之後 ——司馬遷《史記·太史公自序》
5、法能刑人而不能使人廉,能殺人而不能使人仁……所貴良吏者,貴其絕惡於未萌，使之不為非，非貴其拘之囹圄而刑殺之也 —— 西漢.桓寬《鹽鐵論》
6、 國不可無法，有法而不善與無法等——沈家本
上下5000年，中國的法律文化博大精深，歷朝歷代都有著名的代表人物和歷史事件。在法律思想上也是百家爭鳴。法律和政治是密不可分的。很多思想家也是法的大家，也是政治家。中國古代法律思想有很多，如：墨家的兼愛、非攻；儒家的德主刑輔等，至今仍對對中國政治思想產生著深遠的影響。中國法律思想的變遷是中華民族幾千年精神文明的自然承續。對中國古代法律格言的理解要去粗存精，有些內容已和現代的法治理念不相適應，要辯證分析。我提供的上述內容僅僅滄海壹粟、掛壹漏萬。建議 laoyang707可以讀壹讀中國法制史和中國法律思想史這壹類的書籍，那裏有很多關於這方面的知識。壹般在法學本科的課程中都有這兩門課程的。
以上內容謹供參考。