《畏法而至》
司馬景王東爭，取上黨李喜，以為從事中郎。因問喜曰：「昔先公辟君不就，今孤
召君，何以來？」喜對曰：「先公以禮見待，故得以禮進退；明公以法見繩，喜畏法而至
耳。」
譯文；
司馬景王東爭，征服了上黨李喜，讓他做從事中郎。司馬景王就問他說：'從前，先公也請過您，您卻遲遲不肯出來，現在我召您來，您卻很快就來了，這是何故？
李喜道：'先公以禮相待，故俺也就以禮進退∴而您明公以法令為繩，我懼怕法令，所以只能來了
2. 文言文 畏影惡跡有壹個趕路的愚人，非常害怕自己的影子和自己的腳印。為了甩開腳印和影子，他越走越快。可是他不知道，無論走得多快，影子始終寸步不離腳跟；他不知道，自己走得越多，腳印也就越多。他更不明白，只要走到樹蔭裏，影子就沒了；只要坐著不走，腳印也就沒了。他還以為是自己走得不夠快，於是拼命狂奔，終於力竭而死。
莊子認為，人往往因為無知和愚蠢，做事與願違的事情；如果不做，反而更能接近自己的目標。莊子是最早以人的本身與人的影子之間的關系設喻的中國思想家，從此後繼者不絕，比如擅長說理而不善於設喻的荀子，雖然他的著作中寓言極少，但他被莊子這個寓言的生動巧妙所感染，於是就改造了這個寓言：有個愚人叫涓蜀梁，他在月夜走路，低頭看見自己的影子，以為是鬼；他又擡頭看見自己的頭發，以為是魅。他害怕得狂奔，到家後壹松氣，就嚇死了。
莊子用“處陰以休影，處靜以息跡”來說明“自然無為”的人生觀，與莊子不同，荀子用這個寓言來說明壹切鬼神都是人的自我妄想。荀子是先秦最徹底的無神論者，用現在的話說，他是個最富有實踐理性的人，關於鬼神，他的名言是“君子以為文，百姓以為神”。
與荀子改造莊子寓言，用於說明無神論主張相反，晉代的幹寶在《搜神記》裏，把莊子的寓言改造成了壹個神話：有壹種水中的怪物叫蜮，專門含著沙子射人的影子，使人生病致死。
3. 李世民畏魏徽的文言文答案李世民畏魏征
征狀貌不逾中人，而有膽略，善回①人主意，每犯顏苦諫；或逢上②怒甚，征神色不移，上亦為霽威③。嘗謁告④上冢，還，言於上日：“人言陛下欲幸南山，外皆嚴裝已畢，而競不行，何也？”上笑日：“初實有此心，畏卿嗔，敵中輟耳。”上嘗得佳鷂⑤，自臂⑥之，望見征來，匿懷中；征奏事固⑦久不已，鷂競死懷中。
（選自《資治通鑒》）
[註釋]①回：回轉，扭轉。②上：指唐太宗李世民。③霽威：息怒。④謁告：請假。⑤鷂：猛禽。⑥臂：手臂，這裏的意思是用手臂架著。⑦固：故意
1.解釋下列句中加點的詞。（4分）
(1)善回人主意 （2）故中輟耳
(3)外皆嚴裝已畢 （4）上嘗得佳鷂 （嬈雪+語文網）
答案：（1）善於、擅長 （2）停止 （3）完成、結束 （4）曾經
2.用現代漢語寫出下面句子的意思。（3分）
或逢上怒甚，征神色不移，上亦為霽威。
答案：有時遇到皇上特別生氣，魏征神色壹點不改變，皇上也就息怒了。
3.魏征向皇上奏事時，為什麽故意久久不停止？請作簡要分析：（3分），
答案：魏征看到皇上玩鷂，奏事時故意久久不停止，借此勸誡皇上不能玩物喪誌（不要忘記國家大事）。
4、用“/”給下面的句子劃分朗讀節奏。（1分）
征 狀 貌 不 逾 中 人
答案：征狀貌/不逾中人
譯文供參考：
魏征的樣貌雖不超過壹般人，卻有膽識謀略，善於讓皇帝回心轉意。總是觸犯龍顏當面直言規勸；有時皇上非常生氣，魏征卻面不改色、若無其事，皇上也就息怒，不再發威了。魏征曾告假回家上墳，回來後對皇上說：“聽別人說，皇上打算去南山遊玩，壹切已經安排妥當、整裝待發。但現在居然又不去了，是什麽原因呢？”皇上笑答：“起初確實有這樣的打算，但是擔心愛卿妳責怪，所以就半路停下了。”皇上曾得到壹只很好的鷂鷹，放在手臂上把玩，看見魏征前來，藏到懷中。魏征上奏故意久久不停，鷂鷹最終悶死在皇帝懷裏。
4. 誰知道愚而善畏的古文解釋嗎,要好的哦,不好不給多加分〔語譯〕在夏水河口的南邊有壹個人，名字叫涓蜀梁，他的性格，愚蠢而又好畏懼。
在明月當空的夜裏趕路，低頭看見自己的身影，就以為是趴在地上的鬼魂，擡眼看見自己的頭發，就以為是站著的鬼怪。嚇得倒退著逃跑，等到跑到自己的家，就斷氣而死了。
這難道不可悲嗎！大凡人在疑神疑鬼之際，必然在精神恍惚、神誌迷惑的時候做出錯誤的判斷。這正是人們出現以有為無和以無為有之時的原因。
可是自身就憑這個時候的精神狀態去判斷事物，人被水濕所傷而患痹證，患了痹證又去打鼓烹豬祈求鬼神，就必然造成擊破鼓皮喪失豬牲的浪費，而不會獲得使疾病痊愈的好運的。所以這種人雖然不住在夏水河口的南邊，但他的作為與涓蜀梁沒有什麽不同。
5. 《愚而善畏》的古文翻譯 急需 哪位好心人知道啊〔語譯〕在夏水河口的南邊有壹個人，名字叫涓蜀梁，他的性格，愚蠢而又好畏懼。
在明月當空的夜裏趕路，低頭看見自己的身影，就以為是趴在地上的鬼魂，擡眼看見自己的頭發，就以為是站著的鬼怪。嚇得倒退著逃跑，等到跑到自己的家，就斷氣而死了。
這難道不可悲嗎！大凡人在疑神疑鬼之際，必然在精神恍惚、神誌迷惑的時候做出錯誤的判斷。這正是人們出現以有為無和以無為有之時的原因。
可是自身就憑這個時候的精神狀態去判斷事物，人被水濕所傷而患痹證，患了痹證又去打鼓烹豬祈求鬼神，就必然造成擊破鼓皮喪失豬牲的浪費，而不會獲得使疾病痊愈的好運的。所以這種人雖然不住在夏水河口的南邊，但他的作為與涓蜀梁沒有什麽不同。