次明破小乘人執。問曰。但以意識修習止觀，豈不成耶。何故要須依止凈心。答曰。意識無體，唯以凈心為體。是故要須依止。又復意識念念生滅，前非其後。若不以凈心為依止者。雖修諸行，無轉勝義。何以故。以其前念非後念故。如前人聞法，後人未聞。後人若聞。無勝前人之義。何以故。俱始壹遍聞故。意識亦爾，前後兩異。前雖曾聞，隨念即滅。後若重聞，亦不增勝。何以故。前後二念，俱始壹遍聞故。又復如似前人學得甲字，後已命終。後人更學乙字，即唯解乙字，不識甲字。何以故。前後人異故。意識亦爾。前滅後生，不相逐及。是故不得所修增廣。若以凈心為體。意識念念引所思修，熏凈心性。性依熏起，以成種子。前念念滅，後念起時，即與前念所修種子和合而起。是故更修彼法，即勝於前。壹念如是，念念轉勝。是故所修成就。若不久熏，尚自種子力劣，便則廢失，所修不成。何況全無依止，直莫前後相熏而得成就也。以是因緣。唯用意識，不假依止，無有是處。
小乘人尚不知有七識，無論八識矣。故言何須依止凈心。須知意識無體，體是凈心。(本書或約體而舉凈心。或約相而說本識。以體相不離，所以隨文顯義，不必限用壹名。今將辨明依止之體，故言凈心不言本識也。)若不以凈心為依止者，不能念念增勝。何以故。意識念念生滅故。生滅正顯其無體。心則不生不滅，故為壹切法之體。意識但是體之用耳。念念生滅者。前念非後念，後念非前念。譬如前人非後人，後人非前人。故前人所聞，非後人所聞。則後人聞者，便無增勝前人之義。此猶前人但學得甲字。後人惟學得乙字時，則前人已沒，甲字不可復聞矣。前後各聞其壹，豈能增勝。意識亦然。後念生時，即前念滅。追逐弗及。是故前後兩念，若無本識能藏之力，則無歸著之地。(依止者，歸著之義。)何能輾轉增勝。必有本識為之念念藏攝。則意識念念引其所思所修者，熏入成種。雖前念之念已滅。而後念起現行時，即與前念熏成之種子，和合俱起。如是念念熏修，念念含藏。現行增長，種子亦長。種子愈大，現行即更有力。故曰念念轉勝。是故所修者得成就也。有歸著而不久熏。尚且種子力劣，便致廢失，所修不成。何況全無歸著，豈能前後相熏而得成就耶。故曰不假依止，無有是處。文中直莫二字，彼時方言。猶言豈能也。
(癸)二釋疑。
問曰。小乘法中，不明有本識。何得所聞所思，皆得成就。答曰。博地凡夫，乃至聞教畜生等，有所修習得成者。尚由本識為體故成。何況二乘。但彼自不知此義，非彼不假凈心也。問曰。不聞教畜生，豈無凈心為體。答曰。造作癡業尤重。熏心起報，亦即極鈍。雖有黠慧之性，及有宿生黠慧種子。但以現報所障故，不得有用，故不聞教。非是無凈心也。
小乘病在不知耳。非無凈心。無則修亦不成矣。大地上凡夫，乃至畜生。皆由本識藏攝之力，故熏修得成。何況小乘。如鸚鵡，鸜鵒，能聞教化，念佛生西。事載傳記，信而有征。即癡業尤重之畜生，亦有慧性，及宿生慧種。其不聞教者，但因業重，為現報所障，不得顯用耳。豈無凈心為體哉。須知小乘因不知凈心故。遂以意識為究竟，但證小果。又須知意識是體家之用。若能知修凈業，即可循流溯源，順用入體。所以本書前明自性清凈心，不厭精詳。意在先令行人明得本心，知所依止。庶幾性修不二，達其本源耳。
(壬)三破大乘人執。分二。(癸)初破名言。二破暗證。今初。
次明破大乘人執。問曰。但用凈心修行止觀，即足。何用意識為。答曰，已如上說。由意識能知名義，能滅境界，能熏本識，令惑滅解成。故須意識也。問曰。凈心自性寂靜，即名為止。自體照明，即名為觀。彼意識名義，及以境界，體性非有。何論意識尋名知義，滅自心境界耶。答曰。若就心體而論，實自如此。但無始已來，為無明妄想熏故，不覺自動，顯現諸法。若不方便尋名知義，依義修行，觀知境界有即非有者。何由可得寂靜照明之用。問曰。凈心自知己性本寂，即當念息。何用意識為。答曰。凈心無二。復為無明所覆故，不得自知本寂。要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息。問曰。但息於念，心即寂照。何故要須智熏，寂照始現。答曰。若無無塵智熏，心裏無明終不可滅。無明不滅，念即叵息。
凡行人根性利者，聞得唯心性具之說。若不真實參究，往往籠統真如。顢頇佛性。盲修暗證，自謂已經到家。大我慢成，墮無間獄。大師憫之。故設為問答，壹壹破斥。其中所說修證行相，以正破邪。以圓破偏。極細極細。須澄心體會之。當知上明何所依止中，有兩要義。壹是性修之辨。二是能所之分。大乘人未能洞明此理，故成偏執耳。夫天然本具之謂性。熏發顯現之謂修。以性體寂照，雖是本具。然為無明覆障。非久久熏修，本具之性德，何能自顯。且修屬事造。既在事邊，必有能所對待。若無能所，雲何修耶。所謂能所者，略開六重。即是意識為能知，心外無法為所知。意識為能依，凈心為所依，意識為能修，止觀為所修。意識修止觀為能熏，阿賴耶為所熏。意識修止觀為能轉，無塵智為所轉。無塵智等為能斷，無明為所斷也。蓋以能知諸法皆壹心作故，依心之本寂修止。依心之本照修觀。以能依止凈心修止觀故，熏其染凈和合之本識。則凈用漸顯，覺知境虛，意識即轉為無塵智。以能熏識轉智故，無明即薄。由是輾轉熏修，乃成金剛智而斷最後無明。以能斷無明故，然後性德全彰。寂照圓明，能所合壹，名為體證真如也。然則能知，能依，能修，能熏，能轉，能斷，原始要終，何壹非意識功能乎。行人必先將此性修能所道理，壹壹洞明於胸中。再看向下問答，即易了解。便不致蹈大乘人偏執之病矣。○此中有四重問答。其問意皆以後躡前，次第生起。初謂凈心無法不具。但用凈心修止觀足矣。何須意識。此不明體用之過也。蓋凈心是體。意識是用。謂用不離體固可。乃將體作用可乎。故答以上來已說，意識能知法皆心作，似有無實名義。能滅自心紛動境界。能念念熏令本識中凈性顯用。具此三能，乃令虛妄之惑障漸滅，智慧之解性成就。故須意識修行止觀也。言下若曰。凈心雖本來寂照，然為紛動妄念所擾。故必須轉識成智，本性乃分分顯。何雲但用凈心即足，無須意識乎。問者不察，乃有次問。意謂即以用言。清凈自性本具寂靜之用，此即名止。自體本有照明之用，此即名觀。故我言用此即足。彼意識名義境界，自心體性上本來非有。則亦何必論及之耶。問者既謂意識等，為自心所本無。故言不必論及尋名知義。不必論及滅不滅。殊不知意識未轉為無塵智時，正終日為意識所迷。為境界所轉。苦於自己不知耳。譬如病根已深，猶復自謂無病。真可憫哉。故答之曰。若約心體而言，實是如此。但汝凈心，為無明妄想覆障久矣。方且不覺自動，顯現諸法。既不覺矣，何照明之有。既自動矣，何寂靜之有。何得雲即名為止。即名為觀。然則若不先假意識之能，尋名知義，依義起修，觀知境虛，以為對治方便者。自性寂照之用，何由可得乎。問者猶以為意識雖能知，然意識由心而生者也。與其假意識之知，何如凈心自知。復問曰。即以知言。凈心豈不自知。則自知己性本寂者，無明妄念即息。豈不直捷。何須假意識為方便耶。此由不知心體平等無二，非覺非不覺。今雲自知，心已不寂。若不寂者，即非凈心。故答之曰。汝雲凈心自知。自既能知，即有所知。是則能所對待，成二凈心。凈心無二，何得自知。而汝必言自知者。即汝凈心，復為無明所覆，妄分能所之所致耳。心既被覆，念何由息。念且未息，何得自知本寂乎。然則欲念息者。要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息也。(此中雖單舉寂，實亦兼照。觀下文雲。但息於念心即寂照。例此可知。何以故？凈心之體，即寂即照，從來無二故。但因文便，故單約本寂為言耳。)問者以為凈心縱不自知。然以本具寂照之心，豈不知彼妄念。知念即息，何用熏為。因更問曰。即以念言。念不離心。心但息念，即成寂照。何故要為智熏，寂照始顯耶。此則由於心識粗浮，故見事太易也。答之曰。無始無明，覆汝凈心。夫無明者，即不覺也。心既不覺，雲何息念。是故欲其念息，必無明滅。欲滅無明，必須無塵智熏耳。上來名言問難。皆由不了性修之同異，能所之對待，遂致籠統顢頇若此。蓋其平日盲修瞎煉，自以為是。未遇明師，故爾堅執。下即自陳其暗證之狀矣。
(癸)二破暗證。又二。(子)初問。二答。今初。
問曰。我今不觀境界。不念名義。證心寂慮，泯然絕相。豈非心體寂照真如三昧。
問者理屈詞窮。乃述其盲修功夫，暗證妄境，以為質證。意謂境界名義，自心本來非有。我今惟以不觀不念，為其修功。正當不觀不念時，證得自心寂然無慮。(翻上文不覺自動。)泯然絕相。(翻上文顯現諸相。)豈非心體寂照真如三昧耶。須知不觀不念，證心寂慮絕相。正是認悟中迷，晦昧為空。通體坐在鬼窟裏，乃認為寂照真如三昧。是真可憐憫者。夫修行人，外有逆順之境。內有邪正之境。正須尋名知義，依義起修，觀知境虛，乃能不為境轉。何得雲不念不觀乎。下文約證約修，破斥無遺。此是大師吃緊為人處。諦聽，諦聽。
(子)二答。又二。(醜)初約證破。次約修破。初中二。(寅)初標征。二逐破。今初。
答曰。汝證心時為心自證。為由他證。為證於他。
將欲破斥，防其輾轉別計。故標自證，他證，證他，三義為宗。以便次第逐壹破之，使無躲閃之處。蓋問意本執凈心自證。若自證不成，必別計為他證。他證又不成，必更計為證他。其堅成自證之說，輾轉執計，不能出此三義之外。故標三義為宗，為之逐層斥奪。若知三義皆不成立。則非轉意識為無塵智，不能惑除性顯之理，昭然若揭矣。兩他字暗指意識言。須知攀緣妄境，是意識之過咎。知名達義，為意識之功能。今用意識者，乃用其了別之功能。即以除其攀緣之過咎。所謂解鈴還仗系鈴人也。及觀行功深，識轉成智。於是無明分分破，自性清凈心即分分顯。方便善巧，孰過於斯。由此可知，既不許用意識尋名知義，依義起修，則無由轉之成智。凈心何能自證。而彼意識乃是妄情，何能證心。凈心方為妄情所障，又何能證知妄情之意識耶。茲為揭其要旨於此。入後便易明白。
(寅)二逐破。即為三。(卯)初破自證。二破他證。三破證他。初中三。(辰)初直破。二破轉計。三結破。今初。
若心自證。即是不由功用，而得寂靜。若爾。壹切眾生，皆不作心求於寂靜，亦應心住。
作心者，作意也。不作意而求，即是不由功用。住謂常住不動。此心虛妄紛動，故致流轉。若能常住不動，即了生死。今謂汝言不觀不念證心寂慮絕相。若心能自然而證本寂者，則壹切眾生，皆不必作意修行，即應此心常住，而了生死矣。斷無是理也。
(辰)二破轉計。又五。(巳)初破作意。二破自止。三破能知。四破自知。五破七識能見。今初。
若言非是自然而證。蓋由自心作意自證，名為自證者。作意即是意識。即有能所。即名為他。雲何得成心自證也。
轉計曰。所言證者，非謂自然而證。乃由自心作意自證，名為自證耳。破之曰。作意便是意識。便有能證所證之分，則能證者，應名為他。何名凈心自證耶。
(巳)二破自止。
若非他證。但心自止，故名自證者。若不作意，即無能所。雲何能使心證，若當作意，即是意識。即是他證。
轉計曰。非他證也。但心自止其念，故名自證耳。破之曰。汝言自止者。不作意止之而止耶。抑須作意求止，而後止耶。若不作意。便是無能止者，亦無所止者，何由使心證耶。若當作意。則作意者，仍即意識。仍是他證，非自證也。
(巳)三破能知。
若言眾生體實皆證。但由妄想不知體證，故有其念。能知心體本性證寂，不念諸法故，念即自息，即是真如三昧者。為是意識能知本寂。為是凈心能知本寂。若是凈心自知本寂，不念諸法者。壹切眾生皆有凈心，應悉自知本寂故，自息滅妄識，自然而得真如三昧。以不修不得故，知凈心不得名自知也。若言意識能知凈心本證，即自息滅故，但是意識自滅，非是意識能證凈心，是故說言心自證者。意識知心本證之時。為見凈心，故知本證。為不見凈心，能知證也。若言不見凈心能知證者。不見佛心，應知佛證。若見凈心故知證者。凈心即是可見之相。雲何論言。心真如者，離心緣相。又復經言。非識所能識，亦非心境界。以此驗之，定知意識不見心也。以見與不見，無有道理知心本寂故。設使心體本證，妄念之心不可息也。
本來寂靜之心體，當文名為體證。又名本寂。亦名本證。體實皆證者。即謂壹切眾生，實皆具此體證也。故轉計曰。所謂凈心自證者。以眾生心體，實皆具有本證。但由妄想而不知，故有其念。若能知得心體本性證寂，即不念諸法。以不念諸法故，念即自息。即此便是真如三昧，便是自證耳。破之曰。汝雲能知。為是意識能知耶。凈心能知耶。若凈心能知者。則壹切眾生，皆有凈心。即應悉能自知本寂，悉能自滅妄識，自然而得真如三昧。雲何眾生非修功成就，不能得耶。以不修不得故，可知凈心不得名為自知也。若謂意識能知本證，即自息滅。以意識但是自滅，非是證心，是故說言凈心自證者。不知意識能知本證之時。為見凈心，故能知耶。為不見凈心，便能知耶。若言不見凈心，能知本證者。則壹切眾生，不見佛心，應知佛證矣。焉有是理。若見凈心，故能知者。則凈心便成可見之相。若有境界之相，為妄識所能識者，即非凈心。何以故。論雲。心真如者，離心緣相。經雲。非識所能識。亦非心境界。以此經論驗之，決定意識不見凈心也。既不能見，雲何能知。是故無論見與不見，意識皆不能知。則言意識能知凈心本證，即自息滅。無有道理。且設使能知本證，妄念亦依然未息。何則。必轉意識為無塵智，然後妄想及妄境滅。今既不許用意識修，則心中全是妄念紛動。縱如汝意，謂為能知本證。即此能知之念，正是妄心測度。雲何便自息滅。故曰妄念之心不可息也。
(巳)四破自知。
若言妄識雖不見凈心，而依經教知心本寂故，能知之智，熏於凈心。令心自知本證，即不起後念，名為自證者。汝依經教知心本寂之時，為作寂相而知。為不作寂相而知。若作寂相而知者。妄想之相，雲何名寂。若不作相。即心無所系，便更馳散。若言作意不令馳散者，即有所緣。既有所緣，即還有相。雲何得言不作相也。
轉計曰。所言能知凈心者，非能見凈心之謂也。但以妄識能依經教名義，知心本寂。即此能知之智，熏於凈心。而令凈心自知本證，即不起後念，故名為自證耳。破之曰。汝依經教知心本寂之時，作寂相而知耶。不作寂相而知耶。若作寂相者。寂由作成，便是妄想之相。雲何得名為寂。若不作寂相者。即心無所系，便更馳散。雲何能知。又轉計曰。何必作相。我但作意不令馳散，故能自知耳。破之曰。既雲作意，必有所緣。此所緣者，便還成相。雲何得言不作相耶。須知意識固能尋名知義。然必須依義起修，由觀行至相似，方能轉為無塵之智。於是粗妄想，妄境即滅。由此久久熏習，歷分真至究竟。然後壹念無明習氣滅盡，心體寂照，名為體證真如。今乃謂妄識能知名義之智，便熏令凈心自知本證，即不起後念。何顢頇之甚耶。
(巳)五破七識能見。
若言七識能見凈心故，知心本寂。知已熏心，令心自知本證故，不起後念，即名為自證者。是亦不然。何以故。以七識是我執識故，不能見心本寂。又復若為能緣之所緣者，即非凈心。如上心體狀中已說。既所緣非實，故熏心還生妄念也。
轉計曰。六識依七識起。七識則執八識見分為我。故六識雖不能見凈心，而七識必定能見。以能見凈心故，即能知心本寂。知本寂已，還復熏心。故令凈心自知本證，不起後念。即以此義，名為自證也。破之曰。是亦不然。以七識但能執我。若不執我，便是凈心。即亦不必論及見與不見。今彼既成我執之識，何能見心本寂。且凈心者，不為能緣之所緣。汝雲七識能見，即是為七識所緣。為所緣者，即非凈心。如上何所依止中，明心體狀，有雲。能緣既不實故，所緣何得是實。既所緣非實，縱令七識能見，其所見者乃是妄心。是故七識熏心，還生妄念。何雲知已熏心，令心自知本證，不起後念耶。須知八識是真妄和合之心相。本寂乃是心體。凈心本寂之體，所以不顯者。正由為業識所障。而七識則緣八識見分，執以為我。何能反見凈心，知心本寂。皆由不明教義，所以籠統真如，而生妄計耳。
(辰)三結破。
以是義故。無有道理凈心自證，不起後念也。
此總結自證之說，不能成立也。楞嚴經雲。縱令內守幽閑，亦是法塵分別影事。上來種種執計，皆不外此。故斥之曰。汝所言凈心自證，不起後念雲雲。無有道理。
(卯)二破他證。又二。(辰)初正破。二轉破。今初。
若言由他證者。是亦不然。何以故。心體自寂靜故。但以有六七識等，名之為他。由有此他，故說他心不證。是故乃可證他，何須以他證心也。
大師因破自證文中，有心不作意，即不能證，而作意即是意識，即名他證等語。恐不得意者，復顢頇計為由他所證。因破之曰。若言由他證者，是亦不然。心體本自寂靜，平等壹如。豈得自心中，復有他心。但以不覺自動，而有六七識等。則對本寂自體言之，可名為他耳。由有此虛妄紛動之他心故，本寂之體，不能證得。故曰他心不證。以是之故。既是由自有他，乃可自心證他，他何能證自心耶。須知用意識修止觀者。為欲去其妄情，轉之成智。如意識轉為無塵智時，既不名為意識，便能了達自他無性，即亦不名為他。如是久久熏習，妄盡真顯，名為體證真如。非意識妄情，能證凈心也。譬如眼中有翳。去其幻翳，眼之本明方顯。眼喻凈心。本明喻心體寂照。醫喻意識妄情。以喻合法。可知意識不能證心矣。
(辰)二轉破。
若言心體雖復本寂，但以無始無明妄念熏故。有此妄念習氣在於心中，是故心體亦不證寂，故須他證者。何等方便，能除心中習氣，令心證也。若言更不起新念故，不熏益彼習氣，彼即自滅者。彼未滅間，有何所以，不起新念也。若無別法為對治者，彼諸習氣法應起念。若起念者，更益彼力也。以是義故。由他所證，亦無道理。
轉計曰。大師先答我雲。心體實自寂靜照明，但無始以來，為無明妄想熏故，不覺自動，顯現諸法。由此觀之，因有妄念習氣，所以心體不能證寂。然則我今不雲自證，謂由他證，何大師又不許耶。破之曰。我先曾言，若不方便尋名知義，依義修行，觀知境界有即非有者，何由可得寂照之用。今汝不雲方便，但雲他證。所謂他者，正是妄念。何能除心中妄念習氣，令心證寂。然則汝將用何等方便乎。言下含有，用意識修止觀，正是除習氣之方便。所謂但治其病，而不除法也。汝不許用意識修。是因其病，並除其法。今反用意識證。是不善用其法，更增其病矣。又轉計曰。言他證者，非謂他能除心中習氣也。乃是他自除滅，令心證寂耳。是故我有方便。方便雲何，即更不起新念是已。以不起故。便不熏彼習氣，令之增長。不增長故，彼即自滅。破之曰。彼諸習氣未滅之時。若無別法以為對治，法應起念。念起則更益彼力，新念愈起。汝今但雲不起，不雲對治。然則有何因由，而能不起乎。須知除轉意識為無塵智，更無對治方便。更無不起所以也。故結破雲。以是義故，由他所證亦無道理。
(卯)三破證他。分四。(辰)初明他不易證。二明心不證他。三明他不相止。四明嫌非方便。今初。
若言不須用他證心，但證於他。以證他故，習氣自滅者。是亦不然。他既有習氣為根本故，念念常起。若不先除彼習氣種子者，妄念何由可證也。
上破他證文中有雲。乃可證他，何須他證。彼不得意者，將又轉計能證於他。因破之曰。若言不須他證，但證於他。以證知他是妄念故，習氣自滅者。是亦不然。何以故。他有習氣種子故。既有種子，所以念念常起，妄想不息。然則若不先除彼習氣種子，則即此證他之說，亦妄念也。既全是妄念，何由可證乎。須知必用意識修觀行，乃可了知境虛。由是分分除妄，分分證真，然後習氣方得除盡。否則全真成妄，雲何妄能證妄。故曰妄念，何由可證也。
(辰)二明心不證他。
又復凈心，無有道理能證於他。若能證他者。壹切眾心皆有凈心，應悉自然除於妄念也。
又防轉計妄念雖起，而性凈不改。何以不能證他。破之曰。若以性凈不改，便謂凈心能證他者。則眾生皆有不改之凈心，應悉自然除妄念矣。故凈心證他之說，無有道理。
(辰)三明他不相止。
若言妄念前後自相抑止，久久即息，故名為證他者。為前止後。為後止前。若言前念止後念者。前在之時，後識未生。後若起時，前念已謝。不相逐及，雲何能止。若言後念止前念者。亦復如是。不相逐及，雲何能止。
轉計曰。所言證他者。非不知他有種子，念念不息。亦非謂凈心自然除妄。乃是以彼妄念，前後自相抑止。抑止既久，妄念即息。故名為證他耳。破之曰。自相抑止者，前念止後耶。後念止前耶。無論前後，皆不能相止也。何以故。當汝前念在時，後念猶未生起。後念起時，前念便已謝滅。前後尚且不相逐及，雲何能相抑止。由此可知，非用意識依止本識而修止觀，更無證入之方便矣。
(辰)四明嫌非方便。
若前念起時，即自嫌起。嫌起之心，熏於本識，令不起後念者。心不自見，雲何自嫌。若後念嫌前故，能嫌之心，熏於本識，令不更起後念者。能嫌之心嫌前心時，為知前心是空故嫌。為不知是空故嫌。若知是空，即是無塵智也。汝雲何言，不須此智。又若知是空，則應不嫌。若不知前念空者，此心即是無明。何以故。以其前念實空，而不能知故。又復不知前念空故，執有實念而生嫌心。即是妄想。何以故。以其於空，妄起實有想故。此能嫌之心，既是無明妄想故，即是動法。復言熏心。此乃亦增不覺。重更益動。生起之識，於是雲興。而言能令後念不起者，蓋是夢中之夢，未醒覺也。故作斯說。仿佛不睡者，必應不言如此。