——王陽明
王陽明，名守仁，字伯安，浙江余姚人。因晚年愛越城東南二十裏之會稽山陽明洞，築室以居，自號陽明子，學者乃稱陽明先生。王陽明繼承了陸九淵的“心學”思想，並發揚光大，成為中國哲學史上壹顆璀璨的明珠。其代表作是以其語錄和論學書信為主要內容的《傳習錄》
王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統，並在陸九淵的基礎上進壹步批判了朱熹的理學。《傳習錄》中的思想明顯地表現了這些立場和觀點。王陽明批評朱熹的修養方法是去心外求理、求外事外物之合天理與至善。王陽明認為“至善是心之本體”，“心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添壹分。”他對《大學》的解釋與朱熹迥異。朱子認為《大學》之“格物致知”是要求學子通過認識外物最終明了人心之“全體大用”。王陽明認為“格物”之“格”是“去其心之不正，以全其本體之正”。“意之本體便是知，意之所在便是物”。“知”是人心本有的，不是認識了外物才有的。這個知是“良知”。他說：“所謂致知格物者，致吾心之良知於事事物物也。吾心之良知即所謂天理也。致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。”
上面這句名言出自《傳習錄》。據說壹次王陽明與朋友同遊南鎮，友人指著巖中花樹問道：“天下無心外之物，如此花樹在深山中自開自落，於我心亦何相關？”王陽明回答說：“妳未看此花時，此花與汝同歸於寂；妳既來看此花，則此花顏色壹時明白起來，便知此花不在妳心外。”
散文家余秋雨在《王陽明法書集》的序言中寫道：“倘若把中國歷史上集大成式的哲學家縮小到最低限度，也壹定少不了王陽明（守仁）的名字。由於他的哲學思想高超、警策、簡明，又由於他的人生經歷曲折、奇特、宏富，他在中國文化領域的知名度是其他許多哲學家無法比擬的。“中國古代哲學，發展到宋明理學，疊起壹座高峰，比之漢唐繹學的理論思辯方面，達到了壹個更高的境界，而陽明之學則是中國儒家的最後壹個高峰，並成為近世啟蒙思想的先導。梁啟超稱王陽明“是壹個豪傑之士”，是因為他在程朱理學籠罩壹統天下，以極大的勇氣，挺身而出，用“心即理”的學說之與抗衡，以“知行合壹”理論戳穿了那些道貌岸然的理學家。他的新說，對當時社會，“像打壹藥針壹般，令人興奮”，“吐出很大光芒”。
王陽明的這壹觀點像極了上面貝克萊的觀點——存在即被感知。看見花時，感覺到了，花就存在；沒有看見時，感覺不到，花就不存在。但是，兩個人還是有所區別的：貝克萊是要通過“存在即被感知”這句名言解決認識論問題，到最後，為了保證物的存在，貝克萊還不得不搬出了上帝來保證外物的存在。王陽明不同，其“心外無物”說的是意義問題，和維特根斯坦的“世界的意義在世界之外”近似。也就是說，“心外無物”是指心乃生發意義的源泉，不致“良知”，外在世界盡管五彩繽紛，但對我毫無意義可言。就當妳未見到那個美麗的女子時，在妳心中那個人便根本不存在，只有妳見到她，那美麗才會呈現於妳眼前，於妳而言才會具有意義。先生說致良知，良知在於我們的本心，與龍場悟道壹樣，妳未見龍場之時，世界於妳只是狹小的周圍壹圈，當妳來到深山自然之中，心會變得與自然壹樣廣闊，便能窺見更多的真理。