超然的心靈刀槍不入
每日默檢，要見這念頭自德性上發出，自氣質上發出，自習識上發出，自物欲上發出，如此省察，久久自識得本來面目，初學最要如此。
（《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》）
煩惱無不從患得患失起。
患得，未必不得；患失，未必不失。
人就在自己虛構的利害關系中自相殘害。
擺脫煩惱，必然要站高壹層。
在地球上看，風雨雷電不可蠡測，但飛越萬米高空則發覺，風雲變幻如同兒戲。
人超越物外殊為不易，但實質上，人本來就在物外。
生命的本質在於心靈而不在肉體。
物之多寡，與心靈之高下毫無沾染，與名聲之高低毫無關聯，以他人之好惡為自己的好惡，把他人所欲之物作為自己追求之物，這是最大的悲哀。
超然物外，妳會發現，物之得失，都在自己包容萬象的胸腔之內，此多彼消，於己絲毫無傷。
超然的心靈，刀槍不入。
平淡在兇險處
人我之際，須看得平；功名之際，須看得淡。
庶幾胸懷日闊。
（《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》）
人我之際須看得平，功名之際須看得淡。
（《曾文正公全集家書》）
都說平淡是真，然而到事上，看得破，忍不過，為爭壹時之短長，心中波濤澎湃壹人心不是被托上浪尖，就是被甩落谷底，不是被勝利沖昏頭腦，就是被失敗打倒在地。
身世沈浮、榮辱相加之時，如何能看得開？
說平淡者，大約以為平淡易得，以此當作偷懶借口的大概也不在少數。
然而，什麽叫平淡？平淡是千古沈靜的海底，是永恒不變的青天，是變化中永遠保持不變的那壹部分。
平淡在兇險處，平淡在甘苦處。
平坦大道之中，根本沒有平淡。
換個角度而言，成功的標誌並非是別人的不夠成功，幸福的基礎也絕非他人的痛苦。
進步，只是單純、清澈的能量流。
在這壹能量的托舉下，只管昂頭踏步向前走，把自心的富足當作唯壹的追求，人生的境界自然雲淡風輕。
超拔蘊於平凡
夷尹之聖，以其隆高而異於眾人也。
宰我之論堯舜以勛業而隆，孔子以並無勛業而汙。
子貢之論百王以禮樂而隆，孔子以並無禮樂而汙。
有若之論他聖人，以出類拔萃而隆，孔子以即在類萃之中，不出不拔，而自處於汙，以汙下而同於眾人。
此其所以異於夷尹也，此其所以為生民所未有也。
（《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》）
史書上所載之聖人，多經史官譽美拔擢，在其所處的時代，亦多近於常人。
同中也有不同，這壹點不同就是堅守心中的人道天律，不隨波逐流，看淡榮辱沈浮。
近於常人而不同於常人，這樣的聖人才是真實的聖人，才是可供學習的聖人。
博大來自平淡
胸懷廣大，須從平淡二字用功。
（《曾文正公全集家書》）
車輛不遵守規則，甚至鬥氣飆車，再寬的公路也覺得狹窄。
如果安然有序，各行其道，再窄的公路也顯得遊刃有余。
廣大不取決於空間大小，而取決於妳心態的淡定。
其實，平淡最不易做到，它絕不是壹味柔弱退讓，而是至剛至陽的勇氣。
當財富與名譽來臨時，把它當成壹杯白開水，淡然受之，不喜形於色，不誇耀自矜；當災禍當頭時，把它當成平日的壹次考試，不抱怨，不慌張，不懊悔，全力以赴做好當下的每壹道考題。
平抑了心湖中的每壹個波瀾，妳的胸懷才能坦蕩萬裏。
曾國藩修身處世名言_經典語錄8曾國藩修身處世名言_經典語錄8
研究壹粒石子的構造，才能了解壹座大山的變遷。
品味壹顆米飯的香甜，才能明白整個自然的慷慨。
智慧來自於明察，對大局的把握源於對細節的了然，果斷幹練離不開對事物最細微之處的探究。
每遇壹件事，都從利害兩個方面去考察，放在特定環境之中，反復琢磨，細細分析，追其肇因，預其結果，再根據需要解決主要矛盾。
事事這樣做，就容易把握事物的整體規律，由細察而生明智，由明智而成智慧。
常存愧心以自警
夫使居高位者，而常存愧不稱職之心，則其過必鮮。
（《曾文正公全集雜著》）
壹個人在社會上會擔任很多角色：父母、兒女、上司、下屬、夫妻、師友等等。
對於每壹個角色，如果能吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？則能做到警鐘長鳴。
偶欲犯錯，內心就會發出警告；即便有些小失誤，下次也能夠避免。
反之，則自身的預警系統就會關閉。
防空沒有雷達，戰備不設防線，不錯則已，錯則追悔莫及。
克制心魔，立地成佛無使吾心之賊，破吾心之墻子。
（《曾文正公全集雜著》）
人最大的敵人是自己。
勝人者有力，自勝者強。
（《老子》）
面對欲望，瘋狂追求，無饜無足；面對困難，心生恐懼，縮手縮腳這些敵人都不是心的本來面目。
貪欲是攀附上了虛幻之物，是拔苗助長；畏縮是被自己心造的魔鬼所嚇倒，是對本初之心的無情打壓。
壹個助長、壹個打壓，都遠離了本來面目。
自古聖賢，無不壹日三省其身。
每日每事反觀內心，對非分的欲望及時加以克制，對不良情緒及時看破其源頭。
當妳開始審視內心，那壹刻，妳就是聖賢。
守護善念
凡仁心之發，必壹鼓作氣，盡吾力之所能為。
稍有轉念，則疑心生，私心亦生。
（《曾文正公全集雜著》）
臨事之際的壹念善意，往往是最珍貴的。
因為它不受外來的任何影響，不受私欲的幹擾，不受內心聒噪絮語的左右。
人要成事，壹定要守護這壹念之善，然後涵養擴充，終至自動自發，蔚為大觀。
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非誠勿擾
天地之所以不息，國之所以立，聖賢之德業所以可大可久，皆誠為之也。
（《曾文正公全集雜著》）
水往低處流，樹向天空長，春天眾花開，寒至百草衰這是自然之誠。
對父母不忤逆，對朋友不欺瞞，對事業不敷衍，對自己不妄求這是人性之誠。
人類只有時刻謹守壹個誠字，才會有立身的基礎和境界的提升。
吃飯時吃飯，睡覺時睡覺當讀書則讀書，心無著於見客也。
當見客則見客，心無著於讀書也。
壹有著，則私也。
靈明無著，物來順應，未來不迎。
當時不雜，既過不戀。
（《曾文正公全集雜著》）
壹面明鏡，人來時照人，物來時照物；人未來靈明虛空，物已去不留痕跡。
如果鏡子心想：等會兒來的是人還是物？是美還是醜？對美心生渴望，對醜心生焦慮。
人去時，漂亮的想竭力挽留，醜陋的想努力擦去。
那麽，這面鏡子是否還明亮如初？
有時人心就如同這面鏡子，在利害得失中搖擺，困頓於浮華的寵辱，滋生千般妄想，在幻境中裹足不前，忘記了本來的使命。
有人問慧海禪師：禪師，妳可有什麽與眾不同的地方？
慧海答：有！
是什麽？
吃飯時吃飯，睡覺時睡覺。
只有將心靈融入當下，用明凈的心去感受真實的世界，才能找到生命的真諦。
毀譽由人
大抵任事之人，斷不能有毀而無譽，有恩而無怨。
自修者，但求大閑不逾，不可因譏議而餒沈毅之氣。
（《曾文正公全集雜著》）
我輩辦事，成敗聽之天命，毀譽聽之於人。
惟在己之規模氣象，則我有可以自立者，亦曰不隨眾人之喜懼為喜懼耳。
（《曾文正公全集雜著》）
流言像風浪，當妳搖擺不定時最具殺傷力。
風浪像流言，妳把穩航向徑直前行，它就會化於無形。
動什麽也別動心
軍事兩手之際，物議指摘之時，惟有數事最宜把持得定：壹日待民不可騷擾，二曰稟報不可諱飾，三曰調度不可散亂。
譬如舟行，遇大風暴，只要把舵者心明力定，則成敗雖未可知，要勝於他舟慌亂者數倍。
（《曾文正公全集雜著》）
壹語點醒夢中人。
我為事之帥，心為我之帥。
任何事情，到了任何時候，都未必不可把握。
只要我手中有令箭可發、有將士可用，就不能說是失敗。
只要我手中有劍、壹息尚存，誰也不能認定大勢已去。
待手中壹無可用，只要我心未死，也是卷土重來未可知。
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不可隨聲附和
群毀群譽之所在，下走常穆然深念，不能附和。
（《曾文正公全集雜著》）
我們都是演員，社會卻不是戲臺，沒有可辨忠奸的臉譜。
堅持自己的獨立思考，聽其言、觀其行，才是判斷壹個人的唯壹標準。
把截人心的十字路口
除卻進德修業，乃是壹無所恃，所謂把截四路頭也。
（《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》）
修身養性，不是細雨霏霏的工夫，需要雷霆萬鈞的勇氣。
人只有壹顆心，卻似統率著千軍萬馬，裏面有君子，更有小人和歹徒有的貪美酒，有的溺肉欲，有的想劫掠，有的想篡逆。
柔弱的統帥，往往被裹挾著踏上不歸路。
管住這些人，必須嚴明軍紀，壹言九鼎。
對妄圖逃逸者，關緊門扉，把嚴路口；對守紀不嚴者，痛下殺手，不留後患。
只有這樣，三軍將士才會勇猛精進，往那提升德行的路上去。
經營內心的春天
養活壹團春意思，撐起二根窮骨頭。
（《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》）
也許反過來說更合乎邏輯撐起二根窮骨頭，養活壹團春意思。
人生天地之間，本身就是生機與活力的彰顯。
既有心靈與體魄，就要用來擔當。
擔當柴薪者為樵夫，擔當壹國者為帝王。
不願擔當者，則等於行屍走肉，春天已離他遠去。
無論大小與輕重，擔起妳應該承擔的，妳就擔起了整個春天。
歲月是把雕刻刀
誠中形外，根心生色。
古來有道之士，其淡雅和潤無不達於面貌。
（《曾文正公全集求闕齋日記類鈔》）
歲月是壹位雕刻師，善待他、培養他、成就他，他才能完成精美絕倫的作品。
妄念隨生隨克
雖妄念偶動，必即時克治。
（《曾文正公全集家書》）
妄念是天上的雲，是水中的浪，其存在是必然。
凡人誰也做不到妄念不生。
然而，同是心生妄念，卻有聖患之分。
根源在於對妄念的處理方式不同。
妄念壹生，隨聲應承，沆瀣壹氣這就會導致愚妄。
其實，妄念只是妳的壹個孩子，壹個頑皮的孩子，而不是妳的朋友，更不是妳的導師，當然，也不是妳的敵人。
妄念出來搗亂，要如慈父壹般包容他，原諒他，但千萬不要縱容他。
對其頑劣的壹面，以慈父的愛心加以引導、規範，必要時也要痛加呵斥。
這樣，妄念就不會傷害妳，也許還會變為正念。
烏雲滾滾，不會破壞天空。
浪花飛湧，何嘗傷害了大海？